邁耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德曾經(jīng)回憶說，“在我年輕的時候，我是一個非?；钴S的商人，但是我做生意沒什么組織性，因為我還是一個學(xué)生（學(xué)習(xí)猶太法典），沒學(xué)過任何（有關(guān)商業(yè)的）東西?！碑斝枰獎?chuàng)建信用網(wǎng)絡(luò)時，一個結(jié)構(gòu)嚴密的“外部”組織會員資格可能會帶來幫助，而且可能存在著某種發(fā)源于猶太教的商業(yè)品德。不過這些也能夠被與其他少數(shù)宗教族裔畫上等號，就如馬克斯·韋伯所做的那樣，他牽強附會地將“新教道德”與猶太人“（凡事都以）政治和投機為起點……是賤民資本主義”進行了對比。猶太人為何精于金融這個問題，最不讓人覺得反感的答案是：當時絕大多數(shù)經(jīng)濟領(lǐng)域是不對猶太人開放的，猶太人沒有什么選擇，只能專攻商業(yè)和金融。與此同時，這兩個領(lǐng)域里的異教徒競爭對手似乎傾向于夸大自己生意面臨的“猶太人威脅”。法蘭克福非猶太銀行家的抱怨最早可以追溯到1685年，他們聲稱“猶太人從他們手里搶走了票據(jù)交易”—這一聲明直接導(dǎo)致了一項禁令的產(chǎn)生：猶太人被禁止進入股票交易所。12年后，法蘭克福議會試圖阻止猶太人在法赫大街上租用倉庫，這也并不是議會的最后一次反猶嘗試。

此類沖突最著名的一個事例是圍繞約瑟夫·祖斯　奧本海姆的角色展開的，奧本海姆從符騰堡卡爾·亞歷山大公爵的“現(xiàn)場猶太人”升到了權(quán)力更大的樞密顧問官。1733年，他成為駐法蘭克福特使，他的特權(quán)地位使得他可以居住在猶太街以外的金天鵝旅館里，那里非常舒服。4年后，奧本海姆被處死，罪名是攫取的政治權(quán)力過大，已威脅到了符騰堡權(quán)貴的地位。奧本海姆盡管成了后來反猶傳說“猶太人祖斯”的原型，但是他仍舊是最著名的“宮廷猶太人”。到18世紀中葉，法蘭克福的猶太人擔當著諸多選邦國和機構(gòu)的“代理人”：巴拉丁領(lǐng)地、美因茨選帝侯國、黑森　達姆施塔特公國、普魯士王國、維也納帝國法庭以及黑森　卡塞爾和薩克遜　魏瑪。如洛·貝爾·伊薩克1755年當上拿騷　薩爾布魯根王子的全權(quán)代理人，戴維·邁耶·卡普爾也在差不多在同時成為了帝國法庭的代理人并挑戰(zhàn)卡恩家族的統(tǒng)治地位。這些人在猶太街里形成了一個富有、享有特權(quán)的精英階層。