面對(duì)《紅樓夢(mèng)》，評(píng)論派認(rèn)作小說(shuō)作品，考證派認(rèn)作歷史資料，索隱派認(rèn)作秘史謎語(yǔ)。所以人們說(shuō)紅學(xué)有三大派。

以小說(shuō)文本為本從文學(xué)、藝術(shù)、思想、文化、百科知識(shí)、社會(huì)生活、人生感悟等角度進(jìn)行研究和鑒賞的紅學(xué)統(tǒng)屬于廣義評(píng)論派。那種單純對(duì)小說(shuō)思想和藝術(shù)進(jìn)行理論解析的紅學(xué)則是狹義評(píng)論派。

王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904年）是現(xiàn)代評(píng)論派的開(kāi)山之作。關(guān)于這一派的學(xué)術(shù)旨趣，紅學(xué)會(huì)總舵主張慶善如是說(shuō)：

“《紅樓夢(mèng)》是一部文學(xué)作品，是一部講人生、講愛(ài)情、講情感的書(shū)，我們的紅學(xué)研究，只能以一種文學(xué)的眼光和文學(xué)研究的方法，去挖掘《紅樓夢(mèng)》深邃的思想藝術(shù)內(nèi)涵，而不能用索隱的方法把《紅樓夢(mèng)》變成清宮秘史或是別的什么秘史。學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，不能娛樂(lè)化，更不能戲說(shuō)?！保ā对?huà)說(shuō)紅樓夢(mèng)中人》，崇文書(shū)局2006年）

狹義評(píng)論派從屬于近現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)體系，或稱(chēng)理論紅學(xué)，理論性、封閉性較強(qiáng)，可讀性、普及性較弱。他們受西方學(xué)院派影響較大，多采用西方哲學(xué)和文藝學(xué)的理論和方法，不免陷入洋八股。在此建議評(píng)論派不妨回到早期評(píng)點(diǎn)派中去尋求新的突破。

談到評(píng)點(diǎn)派，大家首先都會(huì)想到脂硯齋。其實(shí)早在脂硯齋之前，紅學(xué)評(píng)點(diǎn)已經(jīng)碩果累累。

今存最早的評(píng)點(diǎn)本是嘉慶十六年（1811年）王德化東觀閣本《新增批評(píng)繡像紅樓夢(mèng)》。此后評(píng)點(diǎn)派大興，幾成燎原之勢(shì)，在19世紀(jì)蔚為壯觀。其中王希廉（字雪香，號(hào)護(hù)花主人）《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》（1832年雙清仙館刊本）、姚燮（號(hào)大某山民）加評(píng)《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》、張新之（號(hào)太平閑人）《妙復(fù)軒評(píng)石頭記》（作于1828—1849年，孫桐生1881年臥云山館刊本），曾被合編為《增評(píng)補(bǔ)像全圖金玉緣》（1884年同文書(shū)局石印本），號(hào)稱(chēng)“三家評(píng)本”，流傳甚廣，影響甚巨。

其他比較重要的評(píng)本有劉履芬手批本，蒙古族哈斯寶編譯重評(píng)蒙語(yǔ)簡(jiǎn)本《新譯紅樓夢(mèng)》，涂瀛（讀花人）《紅樓夢(mèng)論贊》，諸聯(lián)（明齋主人）《紅樓評(píng)夢(mèng)》，蔡家琬（二知道人）《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》，洪秋藩《紅樓夢(mèng)抉隱》等。

評(píng)點(diǎn)派中，以陳其泰《桐花鳳閣評(píng)紅樓夢(mèng)》為集大成之作。但它遲至1984年才面世，其真?zhèn)斡写甲C。

作批注乃是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要治學(xué)方式，如經(jīng)學(xué)里有《十三經(jīng)注疏》，史學(xué)里有《史記》三家注，子學(xué)里有《莊子集解》。到文學(xué)里就有評(píng)點(diǎn)，如金圣嘆評(píng)《水滸傳》等“六才子書(shū)”、毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》、李卓吾評(píng)《西游記》、張竹坡評(píng)《金瓶梅》即是其中佼佼者。至今周汝昌、蔡義江等學(xué)者仍偏愛(ài)作評(píng)點(diǎn)。

總之，評(píng)點(diǎn)派堪稱(chēng)舊紅學(xué)中的欣賞派，他們運(yùn)用中國(guó)古典文論的參悟法，大體堅(jiān)持了文學(xué)本位，是典型中國(guó)特色的文藝學(xué)形態(tài)，很值得評(píng)論派學(xué)習(xí)借鑒。