1

如今調(diào)侃成了新的時(shí)髦。調(diào)侃者調(diào)侃一切信仰，也調(diào)侃自己的無信仰，在一片哄笑聲中，信仰問題便化作了一個(gè)無足輕重的可笑的問題。

我暗暗吃驚：僅僅幾年以前，信仰危機(jī)還是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，曾經(jīng)引起許多痛苦的思索，莫非人們這么快就已經(jīng)成熟到可以輕松愉快地一笑置之了？

誠(chéng)然，抱著過時(shí)的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲復(fù)可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑?？墒?，當(dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)做一種光榮來炫耀時(shí)，我再也笑不出來了。

人生中終究還是有嚴(yán)肅的東西的。信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信，其失落的痛苦和尋求的迷惘決非好笑的事情，而對(duì)之麻木不仁也實(shí)在沒有什么可自鳴得意的。

2

談到人的精神追求，“真理”、“信仰”、“理想”這幾個(gè)詞可能是出現(xiàn)頻率最高的。它們是否說的同一件事，譬如說，同一個(gè)精神目標(biāo)，理性稱它是真理，意志稱它是信仰，情感稱它是理想？或者，正因?yàn)槔硇?、意志、情感所追求的目?biāo)是不同的，它們說的是不同的事，彼此往往還會(huì)發(fā)生沖突？也許這兩種可能都存在。比較清楚的是，在今天，所謂絕對(duì)真理、統(tǒng)一信仰、最高理想的存在已經(jīng)受到普遍懷疑，精神追求越來越成為每個(gè)人自己的事情了。正因?yàn)槿绱?，我們才有可能來誠(chéng)實(shí)地探討真理、信仰、理想的問題。

3

在信仰崩潰的時(shí)代，民族主義往往會(huì)抬頭。大神死了，人們便尋求小神祇的庇護(hù)。

4

你沒有信仰嗎？

如果有信仰就是終身只接受一種學(xué)說，那么，我的確沒有信仰。

對(duì)各種學(xué)說獨(dú)立思考，有所取舍，形成著也修正著自己的總體立場(chǎng)，我稱這為有信仰。

所以，我是有信仰的。

5

虔誠(chéng)是對(duì)待信仰的一種認(rèn)真的態(tài)度，而不是信仰本身。一個(gè)本無真正信仰的人卻做出虔誠(chéng)的姿態(tài)，必是偽善的。歌德曾在相似的意義上指出：“虔誠(chéng)是通過靈魂的最純潔的寧?kù)o達(dá)到最高修養(yǎng)的手段，凡是把虔誠(chéng)當(dāng)做目的和目標(biāo)來標(biāo)榜的人，大多是偽善的?！?/p>

6

《圣經(jīng)》的最好讀者在異教徒之中。

7

人的心智不可能是全能的，世上一定有人的心智不能達(dá)到的領(lǐng)域，我把那不可知的領(lǐng)域稱作神秘。

人的欲望不可能是至高的，世上一定有人的欲望不該褻瀆的價(jià)值，我把那不可褻瀆的價(jià)值稱作神圣。

然而，我不知道，是否有一個(gè)全能的心智主宰著神秘的領(lǐng)域，是否有一個(gè)至高的意志制定著神圣的價(jià)值。也就是說，我不知道是否存在著一個(gè)上帝。在我看來，這個(gè)問題本身屬于神秘的領(lǐng)域，對(duì)此斷然肯定或否定都是人的心智的僭越。

8

宗教的本質(zhì)不在信神，而在面對(duì)神秘的謙卑和面對(duì)神圣的敬畏。根據(jù)前者，人只是分為有神論者和無神論者；根據(jù)后者，人才分為有信仰者和無信仰者。

9

有一位哲學(xué)家說：人充其量只能談?wù)撊?，決不能談?wù)撋瘛，F(xiàn)在我們知道，人談?wù)撊说哪芰σ矘O為有限，那么，試圖談?wù)撋窬透鼘倏裢?。?duì)于神，我們似乎只能聽它，然后把聽到的說出來。如果你是一個(gè)沒有慧根的人，什么也沒有聽到，那就請(qǐng)免開尊口。然而，談?wù)撋衿鋵?shí)是談?wù)撊说囊环N方式罷了，并且是任何一個(gè)想要嚴(yán)肅地談?wù)撊说恼撜卟豢苫蛉钡囊环N方式。如果我們對(duì)于人的生存的思考不限于實(shí)用和科學(xué)，還試圖探究人的精神生活之源，那么，我們就不可避免地會(huì)觸及這方面的問題。

10

有人問我：“你信不信神？”我無法用一句話回答。我的感覺是：我是一個(gè)迷路的孩子，我找不到神，但我知道神在某個(gè)地方等我。

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上帝這個(gè)概念代表最高的統(tǒng)一。不過，在不同的信徒心中卻并沒有一個(gè)統(tǒng)一的上帝。有的神學(xué)家信仰的是一個(gè)功利的媚俗的上帝。

12

佛教中偶像崇拜的一個(gè)根源：佛祖原本就是一個(gè)人。

基督教的上帝則從來不具人形。