普佐并沒(méi)有說(shuō)家人之間的哪種忠誠(chéng)是不好的，他只是認(rèn)為那些忠誠(chéng)可以擴(kuò)展到更大的范圍：如果你不知道你的父親是誰(shuí)，你就必須對(duì)所有和父親差不多年齡的人給予父親般的尊重。如果和你同輩的任何人都可能成為你的兄弟，普佐建議，你要像愛(ài)自己的兄弟一樣愛(ài)每一個(gè)人。而且，甚至對(duì)于那些想要消除家庭關(guān)系的人—很大程度上是因?yàn)檫@些關(guān)系會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分裂，引起社會(huì)沖突—來(lái)說(shuō)，家人之間的忠誠(chéng)仍然是衡量其他所有忠誠(chéng)的黃金準(zhǔn)則。

家人之間的忠誠(chéng)和其他的忠誠(chéng)總是互相沖突嗎？英美傳統(tǒng)上一直相信，在家庭中學(xué)到的忠誠(chéng)讓我們學(xué)會(huì)了怎樣忠于社會(huì)和國(guó)家。支持這一觀點(diǎn)的最著名的人物要數(shù)18世紀(jì)愛(ài)爾蘭的埃德蒙·伯克（Edmund Burke），他是一個(gè)政治家，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)家。他認(rèn)為“熱愛(ài)小的分支，熱愛(ài)我們?cè)谏鐣?huì)中隸屬的團(tuán)隊(duì)，是對(duì)公共事務(wù)產(chǎn)生情感的首要原則（也可以說(shuō)是根源）”。他在《對(duì)法國(guó)大革命的反思》（Reflections on the Revolution in France）中寫道。對(duì)小團(tuán)體，也就是對(duì)家庭的愛(ài)是“整個(gè)體系中的第一個(gè)環(huán)節(jié)，只有通過(guò)它，我們才能夠愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)整個(gè)人類”。在伯克的體系中，正是在家庭里，我們學(xué)會(huì)了犧牲，學(xué)會(huì)了承擔(dān)義務(wù)。家庭不會(huì)讓我們無(wú)視社會(huì)的需要，反而會(huì)讓我們成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)暮檬忻瘛?/p>

在家庭中學(xué)會(huì)了忠誠(chéng)，事實(shí)上你才可能會(huì)對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)。擴(kuò)大你忠誠(chéng)承諾的范圍，并不意味著放棄你最核心的忠誠(chéng)，即對(duì)家庭的忠誠(chéng)，它不像一粒種子，隨著植物成長(zhǎng)開(kāi)花，最后消失。雖然家庭忠誠(chéng)可以支持并加強(qiáng)我們對(duì)國(guó)家和事業(yè)的忠誠(chéng)，但它仍然和大的社會(huì)責(zé)任存在著潛在的沖突。專制思想的倡導(dǎo)者認(rèn)為，即使是當(dāng)家庭忠誠(chéng)和黨派的需求沒(méi)有實(shí)際沖突時(shí)，它仍然是一個(gè)問(wèn)題。不是對(duì)國(guó)家，而是對(duì)其他事物的忠誠(chéng)，只要存在這種忠誠(chéng)，就說(shuō)明對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)是不完整的。這樣的觀點(diǎn)不可?。航馃o(wú)足赤，人無(wú)完人。家庭關(guān)系會(huì)對(duì)國(guó)家的優(yōu)先地位造成直接的威脅，這也是不管哪種類型的極權(quán)主義者都設(shè)法摧毀家庭以及家庭情感的原因。聚集在壁爐旁的人們不會(huì)在路邊設(shè)置障礙?？傁胫约杭胰说娜瞬粫?huì)把集體的利益放在第一位。在自己的小團(tuán)體中獲得滿足和幸福感的人就不會(huì)去關(guān)心宣傳者的宣傳，也不會(huì)對(duì)嘗試那些偉大的思想感興趣?！　?