中國古代社會，并不如西方古希臘時期那樣，具有裸體主義的文化與傳統(tǒng)。但是，零散的裸體主義的實踐，無論以何種形式和明目出現(xiàn)，仍然是有跡可循的。

浙江海洋大學人文學院的瞿明剛教授，與我的文字之交開始在20世紀90年代。那時，他是廣州一家報紙的編輯，我是一位自由作家，他時常編發(fā)我的文章。后來，他轉(zhuǎn)任教職，進了大學當教授，與我失去聯(lián)系，直到他在互聯(lián)網(wǎng)上看到我的博客，才再度聯(lián)系上。2008年，我因為主張設立裸體浴場引發(fā)爭論，瞿教授在博客上著文支持，并且發(fā)揮自己的學術專長，梳理了中國古代的裸體主義實踐，在博客上發(fā)布多篇關于中國古代裸體主義的文章。他認為，從劉伶“裸形見客”到李白“裸體青林”的“自由裸體”運動，“體現(xiàn)出一種文化意識的表達”。

瞿先生善引古籍，比如他從宋人戴侗撰的《六書通釋》中，引如下文字：

生民之始，弗可考也已。以理而逆之，被發(fā)裸形，擊剝挽前，以為衣食。其氣未柔，若禽獸然；其知未辟，若嬰兒然。僅能號呼，其欲、惡、喜、怒以相告詔而已矣。

瞿明剛認為，戴侗所謂“被發(fā)裸形”，大約相當于摩爾根所講的蒙昧時代和野蠻時代，而“其知（智慧）未辟，若嬰兒然”的說法則如同我們現(xiàn)在說原始社會是人類的童年時代一樣。這里記載的是人類進入“穿衣文化”之前的集體裸體?！吨芤住は缔o下》中說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！庇腥私忉尀槿A夏族穿衣蔽體是從黃帝開始的。

漢代高誘注的《淮南鴻烈解》卷一中，有“裸國”的記載：

禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。

裸國在南方，圣人治禮，不求變俗，故曰“因之也”。