2.印度阿薩姆與中國(guó)云南，一場(chǎng)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪

他們不能再現(xiàn)自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)再現(xiàn)他們?！R克思云南風(fēng)情畫(huà)，1867年，德拉波特培根說(shuō)，知識(shí)就是力量。?？赂M(jìn)一步指出，知識(shí)不僅僅是力量，還會(huì)帶來(lái)霸權(quán)。薩義德應(yīng)用了福柯的理論和研究方法，把目光聚集在近東，演示了學(xué)術(shù)和語(yǔ)言是如何轉(zhuǎn)化成世俗權(quán)力的，確切地說(shuō)，是西方如何用話(huà)語(yǔ)霸占了東方。

薩義德在《東方學(xué)》的開(kāi)篇，引用馬克思的一句話(huà)：“他們不能再現(xiàn)自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)再現(xiàn)他們。”為這句話(huà)直接作注解的，便是1910年6月13日亞瑟·詹姆斯·貝爾福在英國(guó)眾議院的演講，正是這篇鼓吹占領(lǐng)埃及的演講稿，讓薩義德感受到了知識(shí)與力量的關(guān)系。當(dāng)為英國(guó)占領(lǐng)埃及的必要性進(jìn)行論證時(shí)，在他心目中起支配作用的權(quán)力主要不是與軍事或經(jīng)濟(jì)力量相連，而是與“我們”對(duì)埃及的知識(shí)相連。對(duì)貝爾福而言，擁有一個(gè)關(guān)于文明的知識(shí)意味著了解這一文明從起源到興盛到衰落的發(fā)展過(guò)程——當(dāng)然，也意味著有能力了解這一過(guò)程。知識(shí)意味著超越一時(shí)一地，超越自身的局限，意味著向遙遠(yuǎn)的、陌生的領(lǐng)地的推進(jìn)。而作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西自身是脆弱的，經(jīng)不起細(xì)察的。這一對(duì)象乃一“事實(shí)”，盡管它自身也像其他文明一樣通常都經(jīng)歷著發(fā)展、演變或轉(zhuǎn)化，但從根本上，甚至從本體論的意義上說(shuō)，是穩(wěn)定不變的，對(duì)這樣一個(gè)對(duì)象擁有這樣一種知識(shí)意味著去統(tǒng)治它，對(duì)其施加權(quán)威。權(quán)威在此指的是“我們”否認(rèn)它，在某種意義上，它正是按照我們所認(rèn)識(shí)的方式而存在的。對(duì)貝爾福來(lái)說(shuō)，埃及本身是否存在無(wú)關(guān)緊要，英國(guó)對(duì)埃及的知識(shí)就是埃及。貝爾福根本就不否認(rèn)英國(guó)優(yōu)于埃及，他之所以要求人們不要談?wù)撌雰?yōu)孰劣的問(wèn)題，只是因?yàn)橹R(shí)這一壓力使得孰優(yōu)孰劣之類(lèi)的問(wèn)題似乎微不足道。愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：3940.不僅埃及如此，即便是中國(guó)、印度，對(duì)英國(guó)而言，也沒(méi)有什么區(qū)別。

薩義德說(shuō)：“東方被描述為一種供人評(píng)判的東西(如同法庭)，一種供人研究和描寫(xiě)的東西(如同教學(xué)大綱)，一種起懲戒作用的東西(如同在學(xué)?；虮O(jiān)獄一樣)，一種起圖示作用的東西(如同在動(dòng)物學(xué)教科書(shū)中一樣)……東方被某些支配性的框架所控制和表述?！?/p>

在東西方文化關(guān)系上，東方文明一直受到西方文明的強(qiáng)制性扭曲和改造，西方將一切非西方的文明都視為認(rèn)識(shí)的對(duì)象、表現(xiàn)和描述的客體。他們認(rèn)為這些非西方的客體沒(méi)有能力表現(xiàn)自己的文化，缺乏一種世界性的語(yǔ)言，故需要西方的文化再現(xiàn)其文化。也就是說(shuō)，東方文化要確立文化自我，要先在西方文化的環(huán)境中確立。

把東方文化納入到西方文化帝國(guó)的版塊中，西方總在與東方文化的對(duì)立中確立自己的主體性，因此沒(méi)有東方文化就沒(méi)有西方文化的優(yōu)越感。西方文化在再現(xiàn)東方文化中獲得了自我，就像拳王泰森需要站在一個(gè)嬰兒面前才能夠表現(xiàn)很強(qiáng)大的力量一樣。

那么，站在西方的角度，“東方首先必須被認(rèn)識(shí)，然后必須被入侵和占領(lǐng)，然后必須被學(xué)者、士兵和法官們重新創(chuàng)造，這些人將古代東方被遺忘的語(yǔ)言、歷史、民族和文化重新發(fā)掘出來(lái)，用作——在現(xiàn)代東方人的視野之外——判斷和統(tǒng)治現(xiàn)代東方的工具”愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999：119.。

英國(guó)對(duì)印度的入侵和霸占就是如此，先是軍事，接著是文化與研究，之后就只剩下行政與貿(mào)易。

從印度發(fā)現(xiàn)本土茶說(shuō)起。

19世紀(jì)初期，英國(guó)與中國(guó)的貿(mào)易交鋒，因?yàn)椴枞~而處于被動(dòng)狀態(tài)，不得不從印度輸出鴉片來(lái)扭轉(zhuǎn)形勢(shì)。19世紀(jì)30年代，中國(guó)“以茶制夷”的許多想法觸動(dòng)了英國(guó)人，英國(guó)人害怕在茶葉問(wèn)題上受制于中國(guó)，同時(shí)中國(guó)的禁煙運(yùn)動(dòng)又讓他們心有余悸。萬(wàn)一中國(guó)學(xué)習(xí)日本，也來(lái)個(gè)全盤(pán)閉關(guān)鎖國(guó)，那么，英國(guó)人獲取茶葉就面臨一個(gè)很大的問(wèn)題。

茶葉是一個(gè)大問(wèn)題。

所以，在印度開(kāi)辟茶園被英國(guó)人普遍理解為一種愛(ài)國(guó)行動(dòng)，就像他們倡導(dǎo)飲茶是對(duì)王室效忠一樣。瑞美O，科塞C.毒品、社會(huì)與人的行為［M］.8版.夏建中，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.也因?yàn)槿绱?，美?guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，號(hào)召民眾不喝茶以抵制英國(guó)。但是英國(guó)本土無(wú)法種植茶樹(shù)，他們只能把茶樹(shù)移植到其他殖民地。

1792年，英國(guó)政府派馬嘎?tīng)柲岢鍪怪袊?guó)，他特意帶去了幾位科學(xué)家，回國(guó)時(shí)又從江西帶走了一些茶樹(shù)，后來(lái)他把茶樹(shù)送給了植物學(xué)家約瑟夫·班克斯。馬嘎?tīng)柲岢鍪怪袊?guó)的時(shí)候，東印度公司的人囑咐他，一定要多注意茶葉，它的價(jià)值很大，如果能在印度移植，就再好不過(guò)。馬嘎?tīng)柲峄卮鹫f(shuō)，如果茶能長(zhǎng)在我們的領(lǐng)土上，那我們就不必仰給中國(guó)。

基辛格說(shuō)，誰(shuí)控制了石油，誰(shuí)就控制了世界。對(duì)當(dāng)時(shí)的世界而言，茶葉就是石油。