兩人在中國(guó)究竟應(yīng)采取和平漸進(jìn)的方式還是騷動(dòng)革命的方式問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不下。面對(duì)楊度的質(zhì)疑，嘉納也不得不承認(rèn)中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性，但仍然堅(jiān)持認(rèn)為，騷動(dòng)革命只會(huì)破壞。他打了個(gè)比方：譬如現(xiàn)在有一所破屋，如果想摧毀它重新建造，必須遍布藥引，全部燃燒，始能奏效；如果只是在某個(gè)角落里燒一下，這里燒那里熄，是無(wú)濟(jì)于事的，破屋還是破屋。所以，中國(guó)人即使想要騷動(dòng)革命，那也要實(shí)施普遍教育，才能發(fā)動(dòng)人民。教育是一個(gè)國(guó)家立國(guó)的前提。

楊度又說(shuō)：教育方針的制定必須考慮到國(guó)民程度。對(duì)于我國(guó)國(guó)民程度如何、怎樣才能促使其進(jìn)步、怎樣才能促使其獨(dú)立，這些問(wèn)題想必嘉納先生都已代為思考。遺憾的是我不能長(zhǎng)期待在日本，聆聽高明的教誨。我愿一聞梗概，歸國(guó)之后告訴國(guó)人。

嘉納說(shuō)：教育之道，不惟智育，尤在于德育。就算一個(gè)國(guó)家工商農(nóng)礦都很發(fā)達(dá)，如果國(guó)民無(wú)道德教育作為根基，國(guó)家仍然不能站立起來(lái)。必須研究名人學(xué)說(shuō)，作為教育資源。

楊度說(shuō)：德育必須借助學(xué)說(shuō)，理固當(dāng)然。貴國(guó)自明治維新以來(lái)，首先追隨的尊崇的是歐美學(xué)風(fēng)，大家都崇拜盧梭、伏爾泰、斯賓塞等人的學(xué)說(shuō)，所以國(guó)民能發(fā)揚(yáng)蹈厲，奮興鼓舞之機(jī)，奠定了國(guó)本；后來(lái)又改宗黑格爾、孔孟學(xué)說(shuō)。如今我國(guó)的國(guó)民程度，跟貴國(guó)鎖國(guó)時(shí)代相差無(wú)幾，不用盧梭等人學(xué)說(shuō)進(jìn)行鼓動(dòng)，無(wú)法去死氣發(fā)生機(jī)。所以拿貴國(guó)以前的教育，運(yùn)用到我國(guó)今日的教育，程度正好相合。先生作為代謀敝國(guó)教育之人，不知于貴國(guó)前后兩期所取之學(xué)說(shuō)，擬取何者相餉？

嘉納答以取內(nèi)外前后之學(xué)說(shuō)參合而折衷，再定貴國(guó)之教育。嘉納提出：關(guān)于教育，有二件大事應(yīng)該注意。一是種族上，一為學(xué)術(shù)上。嘉納認(rèn)為：從種族方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界是白種人和黃種人爭(zhēng)奪的局面，而中國(guó)則是支那人種臣服于滿洲人種，立國(guó)已久，名分已定，應(yīng)當(dāng)教育支那人延續(xù)服從下去，再加上日本、朝鮮、暹羅形成一個(gè)對(duì)抗白種人的共同體。學(xué)術(shù)上要貴取自有，不貴取于外來(lái)。貴國(guó)教育向來(lái)尊崇儒教，今天仍宜以儒教為宗。至于盧梭等人的學(xué)說(shuō)，不過(guò)有此一說(shuō)而已，不足以為教。

聽到這里，楊度打斷嘉納的話，說(shuō)：學(xué)術(shù)上的事先不論，先論種族關(guān)系。您的意思難道不是要共保黃種人嗎？當(dāng)今黃種人中，主要有日本、支那與滿洲。日本因?yàn)槲樟颂┪鲗W(xué)術(shù)文化，學(xué)術(shù)程度最高，勢(shì)力也最強(qiáng)。支那人學(xué)術(shù)程度次之，而勢(shì)力最弱。滿洲人學(xué)術(shù)程度最低，勢(shì)力比白人弱，比日本弱，惟對(duì)支那人作威作福。先生卻要?jiǎng)萘ψ钊醯闹侨死^續(xù)臣服滿洲人。勢(shì)力弱又怎么能夠保種？您這話只有滿洲人愛聽。真要日本、支那、滿洲聯(lián)合起來(lái)保護(hù)黃種，難道就沒有比這更好的策略嗎？支那不應(yīng)該臣服于滿洲之下，滿洲人統(tǒng)治支那人缺乏合法性和可行性，嘉納的言論只有滿洲人樂于聽從。