天倫即天理也，一而至於精通則與天合，此聖而不可知之謂神也。此一章頗與吾書(shū)合，但說(shuō)得鼓舞變動(dòng)，遂成異端。

野語(yǔ)有之曰：眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

野語(yǔ)，田野之語(yǔ)，猶里語(yǔ)也。聖人貴精，精即神也。以利名志三句形此一句也。素，一色也。故曰無(wú)所雜純。渾，全也。故曰不虧。純素，即乾之純粹精也。真人，至人也。前曰聖人之德，此又曰真人，便如內(nèi)篇所謂至人無(wú)己，神人無(wú)名，皆只是聖人字，卻換許多名字，非曰真人至人又高於聖人也。

刻意言養(yǎng)神而有天行物化之論，繕性言存身而有時(shí)命行謬之說(shuō)。以養(yǎng)神存身分作兩篇，此其分別學(xué)問(wèn)工夫處，讀者不曾子細(xì)為之參究，甚孤莊子千載之意。

外篇繕性

繕性於俗學(xué)，以求復(fù)其初，滑欲於俗思，以求致其名，謂之蔽蒙之民。

繕性，治性也。繕性以俗學(xué)，譏當(dāng)時(shí)儒墨之言性也。初，自然之理，性也?；?，汨沒(méi)也?；端?，以利欲滑沒(méi)於世俗之中也。明，虛明之理也。以俗學(xué)治性而求復(fù)其理性之初，滑於利欲而思欲致虛明之地，此至愚而無(wú)知者也。蒙蔽之民，以此名俗學(xué)之愚者也。文字起語(yǔ)最難如此喝起。三句方說(shuō)古之治道者，真是好文字。東坡言，因讀莊子而悟作文之法，履之而後知也。

古之治道者，以恬養(yǎng)知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。