二者親光等言。佛身具有蘊，處，界等。由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論。謂宜聞者善根本愿緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說。聞者識上雖不親得。然似彼相分明顯現(xiàn)。故名我聞。世親說言。謂余相續(xù)識差別故。令余相續(xù)差別識生。彼此互為增上緣故。由此經(jīng)說。我所說法如手中葉。未所說法如林中葉。如末尼，天鼓無思而作事故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我從佛聞。非他展轉(zhuǎn)顯示。聞者有所堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結(jié)集法時傳佛教者。依如來教初說此言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增滅。是故聞者應正聞已。如理思惟當勤修學

經(jīng)。一時

贊曰。第二說教時分也。此有二義。一法王啟化機器咸集說聽事訖總名一時。二說者，聽者共相會遇。時分無別故言一時。機感，應化時無別故。初就剎那相續(xù)無斷說，聽究竟假名一時。此有二解。一者道理時。說，聽二徒雖唯現(xiàn)在。五蘊諸行剎那生滅。即此現(xiàn)法有酬于前引后之義。即以所酬假名過去。即以所引假名未來。對此二種說為現(xiàn)在。此過未世并于現(xiàn)在法上假立。即說聽者五蘊諸法。剎那生滅前后相續(xù)。事緒究竟假立三世?？偯粫r非一生滅之一時也。二者唯識時。說，聽二徒識心之上變作三時相狀而起。實是現(xiàn)在。隨心分限變作短長事緒終訖?？偯粫r。如夢所見謂有多生。