◆ 千年的哲思

這是我與莊子的一個(gè)秘密。

在飯桌上想起莊子，我不知道為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)候想起莊子，那時(shí)我在吃午飯，吃飯的地點(diǎn)在單位八樓的食堂。正午的陽光與我隔著一層厚厚的落地窗玻璃。當(dāng)它穿越這一層障礙抵達(dá)我的身體時(shí)，我并不覺得非常熱。我順便往窗外看了一眼，計(jì)算著光線到達(dá)身在八樓的我與照在街上人群的時(shí)間是否有略微的差別。當(dāng)時(shí)我想如果我能精確地估計(jì)出這一分別，那么我便是哲人了。這樣想的時(shí)候莊子突然出現(xiàn)在我的眼前。

他的表情很悠淡，我分辨不出到底是他的神色融化了陽光，還是陽光本身便是他生命的底色。他站在我觸手可及的距離，中間隔著虛無的空氣。他問我我們之間的這層空間究竟是空氣的成分多些，還是陽光的成分多些，這樣的距離究竟是遠(yuǎn)還是近？我想在飯桌上想起他本身便有些荒謬，何況面對著桌上一條被筷子拉扯得面目全非的魚，幾塊狼藉的肉骨頭，還有些湯汁，而去討論這些形而上虛無縹緲的東西，未免有些奢侈。我把我的想法如數(shù)告訴了他，他說他當(dāng)年跟惠子這個(gè)雜七夾八的家伙也是在一次飯后閑逛，在濠上討論子非魚，安知魚之樂；子非我，安知我不知魚之樂這些繞來繞去的話題。他說形而上學(xué)的道體論其實(shí)很簡單，都是從吃飯睡覺這些再尋常不過的事情延伸至對天道的看法，他著名的“莊周夢蝶論”也是從一場睡眠中完成對于生命托體物化的思考而流傳于世。

我說你筆下的這些濠水之魚究竟是痛苦還是快樂，哪個(gè)成分多些，你使它們一夜間成為世人注目的主角，在你同惠子同道這場著名的辯論之前魚兒是魚兒，辯論之后好像魚兒不是魚兒，而是莊周標(biāo)識的魚兒。你與惠子同道不是魚，在濠魚面前公然談?wù)撍鼈兛鞓凡豢鞓?，惠子的魚與莊周的魚究竟誰更快樂？我不是莊周，不是惠子，不是濠魚，更隔著上下幾千年的時(shí)空，不知道你們談?wù)撍鼈?，濠魚心中愿不愿意？

莊子笑，他說我在睡覺時(shí)是圣人，清醒時(shí)卻是平常人。濠魚在辯論前是普通魚，辯論后它們承載了我們的思想痕跡，便是哲學(xué)意義上的魚。因?yàn)樵谀撤N偶然或必然的機(jī)緣下，它們愿不愿意邂逅我們；或者我們邂逅了它們，時(shí)空賦予它們彼此身份的轉(zhuǎn)變，就像莊周跟惠子是否是當(dāng)時(shí)濠上的莊周與惠子，濠下之魚也不知道。我們都是時(shí)空背景下萬物中的人或魚，此魚非魚，彼人非人，一切因緣而定，任誰也無法改變。

在中午食堂的飯桌上我便突然想起了莊子，整個(gè)上午我坐在單位那臺老舊的電腦上開始一天的工作。臨下班前我打開互聯(lián)網(wǎng)看到西祠胡同羊毛褲網(wǎng)友的一篇帖子《和寒江釣之南華》，我并不知道這一天會(huì)有這樣一篇帖子，但我打開了這個(gè)帖子，然后我去吃飯。莊子便站在我的眼前，隔著厚厚的一層時(shí)空帷幕。 “子之晏居，申申如也，夭夭如也?！薄墩撜Z》中這樣記述了一幅幾千年前孔夫子家居恬然安靜的時(shí)光畫面，他的日常起居常使我想起一枚茶葉在水中層層舒展生命綠意的自如，或者如一條魚在屬于自己的水中游動(dòng)的情景。我的想法有些大不敬，而且想象是在我極為懶散的情形下完成的。莊子來到面前時(shí)，我的臉上還掛著一抹遲到了幾千年的笑意。他總是在我沒有絲毫準(zhǔn)備的狀態(tài)下，貿(mào)然造訪。我懶懶得向他打了個(gè)招呼，把臉別向虛空。

“天之刑，安可解?！币坏篱W電過后，雷聲震動(dòng)。我不知道他說的是孔子，還是自己，或者二者兼而有之。我刷刷地翻著手中的一卷《南華經(jīng)》，莊周在一道閃電來時(shí)到我面前，雷聲震動(dòng)后，他頃刻不見了?！疤熘?，安可解”，莊周的語調(diào)深深烙上他莊子式的悲哀，在空氣中急劇地聚斂，而后膨脹。像驚雷在我的腦海爆炸。

或者我該讀懂你此刻的悲哀，也只是在此刻，在驚雷震動(dòng)的瞬間你毫無保留地釋放出屬于自己心靈最孤獨(dú)、深刻、真實(shí)的一面。然后像北冥中的波濤在波動(dòng)后恢復(fù)亙古不變的永恒。我無法穿越你用冷嘲熱諷、游戲紅塵的盔甲構(gòu)筑的汪洋恣肆、博大精深的內(nèi)心世界。驚雷過后，你還是你，我已不是我。

莊周在隱隱的紅塵中高屋建瓴般地思考。我的手向虛空一伸，他的思想像金屬般發(fā)出鏗鏘有力的強(qiáng)音。我想跟他說，這個(gè)時(shí)候我想讀《南華經(jīng)》中的《人間世》，他的臉朝向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的青山，我只看見他背影的衣襟和著北冥的風(fēng)舞成壯麗的弧線。我的淚水滴在人間世的每一個(gè)玄妙的字節(jié)上。

顏回問夫子何謂道，師生間的問答便開始掀開人間世的一頁頁，大段的寓言，大段的對白，夾雜著莊子式的冷嘲熱諷，莊周的臉上帶著笑，我知道在我讀這一章節(jié)時(shí)，他笑容后隱藏著一抹不動(dòng)聲色的悲涼。

這抹悲涼，莊周掩飾得極為巧妙，像北冥怒而飛的鵬鳥迅速回望來路時(shí)的一暼。因?yàn)榭諝狻㈤L風(fēng)氣流的激蕩，風(fēng)馳電掣的速度，使我只注意到鵬鳥在空中的軌跡一直向前，那抹回眸一暼極細(xì)微的停頓便幾乎可以忽略不計(jì)。莊周式狡黠的悲涼，這是他希望得到的效果嗎？

譬如他把悲涼同他一直冷嘲熱諷的孔夫子聯(lián)系在了一起?？追蜃游医?jīng)常罵他，莊周說，人間世沒有他這個(gè)挨罵的對象，我的筆意便無法酣暢淋漓地舒展，也沒有了你們后世奉為綸音的《南華經(jīng)》。可是我分明從《人間世》里讀出你的悲涼，你冷嘲熱諷的對象其實(shí)就是你，甚至在莽莽蒼蒼的昆侖山顛，星光照耀下的天空，你擁有那時(shí)世界唯一最干凈的悲涼。你無情解剖著孔夫子的不合時(shí)宜，其實(shí)在解剖自己，鞭撻自己的靈魂。是世間的不合時(shí)宜，還是孔夫子的不合時(shí)宜，或是你的不合時(shí)宜，其實(shí)答案早已明了。所以你的臉上始終帶著一抹無奈的悲涼，供世人揣測。

人間世里的莊子把塵世的行道一股腦兒推給了孔夫子所代表的儒者，他實(shí)現(xiàn)了輕盈的轉(zhuǎn)身，而轉(zhuǎn)身的他卻心有未甘，意猶未盡，他不動(dòng)聲色地借孔夫子與他弟子的對白，櫟樹之神與匠人關(guān)于大用與無用等的辯論，然后以道的思維把這一連串珍珠般的言論連接起來鋪墊出爐火純青、臻于化境的入世藝術(shù)。然后他站在出世或入世的門檻上，抬起了一只腳，像孔夫子的喟嘆：時(shí)哉！時(shí)哉！中國的傳統(tǒng)文化秦漢之前儒墨道三家，秦漢之后儒釋道三家，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是儒家、佛家甚至墨家他們內(nèi)蘊(yùn)的本體更傾向于高山的厚重醇厚，道更有水的飄逸陰柔。譬如流水它永遠(yuǎn)比高山低，但永遠(yuǎn)以后積蓄的綿長力量侵蝕著山的形狀，有些山便抵擋不住流水的力量而消亡，當(dāng)然不排除其他的因素，而能存在下來的山便與流水共同實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以莊子的上代宗師老聃發(fā)出了“上善若水，水善利于萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的千古哲論，也給道家定了性。而一切的思維圍繞著這不爭的層面層層鋪展，不爭背后蘊(yùn)涵的大智慧融縮了道家處世的恬淡，又留下一種隱然閃爍、無時(shí)不在、無處不在的力量，使一切在它面前有所畏懼。

莊子站在無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，在一棵大樗樹下，九萬里長空的飛翔，使他一直回味著肌體與天風(fēng)、空氣摩擦產(chǎn)生的快感。他已經(jīng)控制不住自己的情緒，一直保持飛翔的姿態(tài)，使他對腳下站立的大地有種不真實(shí)虛幻的感覺，一切都顛倒了，天空不是天空，大地不是大地，莊子已不是莊子了。他想我還得吃點(diǎn)東西填飽肚子，饑餓的感覺讓他一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榉踩恕?/p>

藐姑射之山有神人居焉，餐風(fēng)飲露，不食五谷，肌膚若冰雪，綽約如處子。他哼著小調(diào)從大樗樹下路過，大而無用的樹，大而不當(dāng)?shù)娜?。他在吃飯的時(shí)候，我正在翻《南華·逍遙游》，莊周的心情看起來很好，所以我認(rèn)為在我讀《逍遙游》會(huì)心一笑的同時(shí)，他的一種穿越時(shí)空的力量會(huì)激起我的發(fā)散性思維。

《逍遙游》便從冷冷的北冥出發(fā)，魚或者鳥，宿命般的物化，一個(gè)關(guān)于沉潛飛動(dòng)的神奇?zhèn)髡f。作為主角的大鵬鳥它肩負(fù)著道家第二代宗師的開山使命，使命重大，所以它飛得特別壯麗，翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，決云氣，負(fù)清天，然后圖南。一卷南華便隨著一只鵬鳥的起飛，在歷史的天空徐徐鋪展開。