當我們憤怒時，當我們不喜歡某人時，視野會變得狹窄，只能看到很小很小的一部分真相。我們完全相信了我們的錯覺。而我們編造的故事、我們的投射和事情的真相往往相去甚遠。我們所遭遇的困境，實際上取決于我們的內心。如果可以改變我們的心，問題就會大大地減少。心之所以創(chuàng)造了這么多問題，原因之一是我們以非常具體、僵化的方式來看待生活。我們把別人，包括家人和自己，看成是固定、單獨和持久的。那些想要的和討厭的東西，我們從不以懷疑的方式來看待它們。

在這些假設的基礎上，我們追求那本不存在的所謂幸福，徒勞的付出讓我們受苦。在菩提樹下打坐，佛陀證悟了究竟真理，了悟到所有的現(xiàn)象，包括我們自己，本質上都是空性?？招允菍嵪嗟木烤贡举|。即便如此，要在一個很深的境界中領悟它，也是相當有難度的。

空性并不是說，所有的現(xiàn)象都不存在，而是它們不是以我們所認為的方式存在著，有一個單獨的、持久不變的實體。諸法無我，有些佛教徒會這樣來表達，所有的物體都沒有自性，或者說固有的存在。因為我們透過幻象來看一切——比如我們的我執(zhí)，以及所有支撐這一自我的執(zhí)著——我們看到的一切都是海市蜃樓，都只是幻象。這就是問題的關鍵。佛教徒想獲得這樣一份領悟——沒有任何人、物和事是值得緊抓不放的。

我們對一樣東西的看法，完全取決于我們的心。東西絕不是獨立存在的。別人眼中的那個東西，和你眼中的它決然不同，里面夾雜著他們自己虛幻的投射。想想我們對前男友、小汽車、工作、家庭，甚至是我們的衣服、CD和家具上面的投射。男朋友會滿足我們一系列身體和情感上的需要；小汽車會帶給我們出行的方便；工作會帶給我們尊嚴；家意味著安全感。我們把我們的信念帶到這一切東西上。不同的人會投射不同的信念，這取決于他們的心智。

我們通常對心與物之間的關系不了解，同時我們也沒法看到它們由一系列的緣起與外境決定。佛陀教導過，沒有任何事或人，可以脫離因果存在，沒有任何東西存在于真空中。如果所有支持生命的因素突然消失，人會死得很快。所有事情都依賴別的事情而存在，所有的人也都依賴其他人而存在——不只是他們的父母和祖先。

那么總結一下吧：所有的現(xiàn)象都依賴于我們的投射和它們的起因。它們不會以我們通?？吹降墓潭ǖ摹为毜男问酱嬖?，但它們與組成的部分又有關系。把桌子的一條腿拿走，它就不再是一張桌子了；把方向盤從車上拿走，方向盤和剩下的部分就不再是汽車了。同樣的，我們身體的任何一部分都不能被稱為身體。胳膊不是身體，頭不是身體，因此，既然沒有任何一部分可以被稱為身體，那么，這些部分的組合也不是我們的身體。