三、社會(huì)百態(tài)

相比傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)傳媒的環(huán)境更為自由寬松，因此就賦予了“草根”群體更多的話語(yǔ)權(quán)和發(fā)揮空間，而這一群體正是社會(huì)生活的主流，他們對(duì)于社會(huì)上新發(fā)生的變化，感受更為直接、更有發(fā)言權(quán)。源于網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)解讀，往往敢于揭露社會(huì)真實(shí)，不歌功頌德、不粉飾太平、大膽直白、毫不避諱，常還帶著特有的調(diào)侃風(fēng)格。如今，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的聲音已經(jīng)成為一股不可忽視的輿論力量，并開(kāi)始對(duì)社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的反作用。期間難免良莠不齊、泥沙俱起，但總體仍不失為映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面明鏡、透視社會(huì)百態(tài)的一個(gè)窗口。

1 社會(huì)熱點(diǎn)

【山寨】

詞義：意為以抄襲、模仿等手段對(duì)正規(guī)一線產(chǎn)品的外觀、功能進(jìn)行克隆和仿造，并以遠(yuǎn)低于正規(guī)產(chǎn)品的價(jià)格由非正規(guī)渠道進(jìn)行銷售的產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)是生產(chǎn)領(lǐng)域的“盜版”現(xiàn)象?！吧秸a(chǎn)品”多見(jiàn)于IT數(shù)碼領(lǐng)域，如手機(jī)等。而隨著這一詞匯的逐漸流行，其所指涉的也從產(chǎn)品領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，成了民間以惡搞方式調(diào)侃主流文化和精英文化的代名詞，如“山寨明星”、“山寨紅樓”、“山寨百家講壇”乃至“山寨春晚”等?？梢哉f(shuō)“山寨”早已經(jīng)成為了一種中國(guó)特色的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

考源：“山寨”一詞，源自香港。當(dāng)?shù)胤Q家庭作坊式的小規(guī)模廠房為“山寨廠”，因?yàn)榇祟愖鞣欢辔挥谙愀鄣哪疚輩^(qū)，即依山構(gòu)筑的平民聚集區(qū)，“山寨”之名便由此而來(lái)。而山寨廠出品的商品也被戲稱為“山寨貨”。之后這一詞語(yǔ)隨著改革開(kāi)放而流行于廣東等地，泛指小規(guī)模工廠。隨著廣東逐漸成為主要的電子元器件及數(shù)碼產(chǎn)品零部件的生產(chǎn)基地，便有人在滿足大廠的外包訂單之余，利用剩余零件及制模來(lái)做一些“私活”，這便是“山寨機(jī)”的原型了。之后，“山寨產(chǎn)品”便逐漸成了對(duì)那些不具備知識(shí)產(chǎn)權(quán)、生產(chǎn)銷售也盡量規(guī)避法律途徑的產(chǎn)品的統(tǒng)稱。指涉逐漸脫離原先的電子產(chǎn)品領(lǐng)域，成為“仿冒”、“模仿”的最新表達(dá)方式。教育部公布的2008年359個(gè)新詞之中，以“山寨”開(kāi)頭的，有“山寨文化”、“山寨版”、“山寨明星”、“山寨風(fēng)”等12個(gè)。2008年底，“山寨”一詞出現(xiàn)在央視新聞報(bào)道中，開(kāi)始進(jìn)入主流媒體視野，山寨現(xiàn)象也引起了更多人的關(guān)注。

辨析：對(duì)于“山寨產(chǎn)品”，人們的感情是有些復(fù)雜的。一方面，這種行為是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯，對(duì)相關(guān)法律的違反，不夠光明正大；另一方面，它卻以低廉的價(jià)格滿足了那些消費(fèi)能力有限的消費(fèi)者對(duì)電子產(chǎn)品等價(jià)格較為高端的產(chǎn)品的消費(fèi)欲望。從經(jīng)濟(jì)角度看，山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)是我國(guó)在成為“世界工廠”的過(guò)程中，產(chǎn)能過(guò)剩而產(chǎn)業(yè)鏈又欠完整所帶來(lái)的必然后果。過(guò)剩的產(chǎn)能無(wú)法通過(guò)產(chǎn)品品牌塑造、研發(fā)創(chuàng)新等形式往產(chǎn)業(yè)鏈的高附加值段轉(zhuǎn)移，于是只能以“山寨”的形式尋求低端市場(chǎng)的消化。但這一舉措確實(shí)滿足了低端群體的消費(fèi)需求，有其存在的合理性。從某種意義上，它完成了對(duì)那些壟斷知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)、引導(dǎo)消費(fèi)潮流，并以此令消費(fèi)者為品牌效應(yīng)買(mǎi)單獲取暴利的大廠的“劫富濟(jì)貧”。這種精神恰恰和“草根階層”的反精英反主流思想類似，所以“山寨”一詞得以被借用到對(duì)主流價(jià)值觀的“惡搞”文化之中。然而，“山寨”打倒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)，卻沒(méi)能建立起自己的一套保護(hù)機(jī)制。山寨產(chǎn)品彼此抄襲創(chuàng)意、惡性競(jìng)爭(zhēng)，以次充好等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，使得這一行業(yè)無(wú)法建立長(zhǎng)期有效的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是不利的。因此，如何將“山寨”導(dǎo)入正途，并使其走上良性發(fā)展的道路，是我國(guó)在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中所必須面對(duì)的問(wèn)題。

雷同詞：克隆、D版、盜版

【血汗工廠】

詞義：指國(guó)際知名品牌坐落在發(fā)展中國(guó)家的代工工廠，多利用發(fā)展中國(guó)家的廉價(jià)勞動(dòng)力來(lái)進(jìn)行初級(jí)設(shè)備的加工組裝等。由于核心技術(shù)等均掌握在國(guó)際大公司手中，此類工廠位于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，只能分得產(chǎn)品利潤(rùn)的小部分。因此其職工也往往面臨工作條件惡劣、工人收入低、工作時(shí)間長(zhǎng)、福利待遇欠缺等一系列問(wèn)題。

考源：代工廠模式源于國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化和產(chǎn)業(yè)分工理念下催生出來(lái)的OEM概念。所謂OEM，即“Original Equipment/Entrusted Manufacture”的縮寫(xiě)，譯為“原產(chǎn)地委托加工”，簡(jiǎn)稱“代工”。這種模式下，品牌掌握者不直接生產(chǎn)商品，而是利用掌握的核心技術(shù)負(fù)責(zé)新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，并掌控銷售渠道，而具體的加工任務(wù)則通過(guò)合同委托此類產(chǎn)品的制造商進(jìn)行，再由品牌商低價(jià)買(mǎi)斷產(chǎn)品后貼牌銷售。這類制造商被稱為OEM廠商或“代工廠”。由于產(chǎn)品的多數(shù)利潤(rùn)屬于品牌所有者，剩余利潤(rùn)的多數(shù)還被代工廠主所獲得，一般工人辛辛苦苦只能賺點(diǎn)血汗錢(qián)，因此這類代工廠被稱為“血汗工廠”。其多坐落于生產(chǎn)力成本較低的發(fā)展中國(guó)家，如中國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等。2006年6月，英國(guó)《星期日郵報(bào)》披露蘋(píng)果Ipod的代工廠，臺(tái)灣鴻海集團(tuán)旗下富士康在深圳雇傭的女工，每天工作15小時(shí)，月薪卻只有300多元，引起國(guó)內(nèi)媒體輿論關(guān)注。富士康也成為了“血汗工廠”的直接冠名對(duì)象。

辨析：代工工廠和“血汗工廠”之間并不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)，然而在中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和勞動(dòng)力狀況下，這種加工貿(mào)易背景下的“代工模式”卻有著演變?yōu)椤把构S”的必然性。其背后凸顯的是國(guó)內(nèi)企業(yè)缺乏核心技術(shù)，只能游走于產(chǎn)業(yè)鏈底端的窘迫，以及在勞動(dòng)力過(guò)剩的環(huán)境下，企業(yè)對(duì)職工待遇和合法權(quán)益的漠視。對(duì)于品牌廠商來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)外包節(jié)約了制造成本和固定資產(chǎn)投入，提高了產(chǎn)品利潤(rùn)。然而，產(chǎn)品來(lái)自“血汗工廠”的指責(zé)也一樣會(huì)損害其品牌信譽(yù)。多年前耐克就曾因越南血汗工廠事件而讓自己的品牌嚴(yán)重受損，并促使其進(jìn)一步嚴(yán)格化自己的代工政策。在中國(guó)，“血汗工廠”背后浮現(xiàn)的勞工權(quán)益保障問(wèn)題已經(jīng)十分迫切，而要解決這一問(wèn)題，需要的是政府、企業(yè)和社會(huì)多方的合力。對(duì)此，正如有識(shí)之士指出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能永遠(yuǎn)以犧牲底層勞工的權(quán)益為代價(jià)，中國(guó)也不應(yīng)永遠(yuǎn)為世界打工。

【仇富】

詞義：顧名思義就是“仇視富人”，主要指傾向于質(zhì)疑、否定某些富人階層或個(gè)體，認(rèn)為其致富手段缺乏合法性和正當(dāng)性，并演變?yōu)閷?duì)這一階層本身的仇視心態(tài)。這在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已是一種相當(dāng)普遍的心理現(xiàn)象。

考源：30年的改革開(kāi)放，在發(fā)展了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也令貧富差距迅速加大。由于相關(guān)機(jī)制的不完善和法律的欠缺，許多“暴富”的發(fā)跡者是通過(guò)非正大光明的手段，比如權(quán)力尋租、惡意上市圈錢(qián)、套取銀行貸款、爆炒房地產(chǎn)等來(lái)積累財(cái)富。對(duì)這種“為富不仁”的直觀認(rèn)識(shí)，加之一些富人在獲取財(cái)富后飛揚(yáng)跋扈、草菅人命的作風(fēng)，使得普通民眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的被剝奪感和社會(huì)不公感，也為“仇富”心態(tài)提供了充足的土壤。2009年，在美國(guó)任教的學(xué)者薛涌出版了《仇富：當(dāng)下中國(guó)的貧富之爭(zhēng)》一書(shū)，對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了一次大膽地詮釋。

辨析：“仇富”對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，容易造成心理扭曲和價(jià)值觀失衡，不應(yīng)提倡。但是如果這已經(jīng)成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，那就絕不僅僅是個(gè)人道德問(wèn)題了。畢竟我們不可能要求社會(huì)上每個(gè)人都學(xué)老莊淡泊名利，都學(xué)陶淵明“不為五斗米折腰”。面對(duì)依靠“權(quán)力尋租”、“權(quán)錢(qián)交易”暴富的貪官奸商，面對(duì)壓榨農(nóng)民工血汗的黑心老板，面對(duì)強(qiáng)制拆遷、手段卑劣的惡霸，誰(shuí)人不仇、誰(shuí)人不恨？因此，仇富作為一種社會(huì)現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的根源，反映出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中貧富懸殊的擴(kuò)大所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。我們?cè)趯?duì)待仇富心態(tài)時(shí)，除了防止其泛化趨勢(shì)外，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有建立更加公平，更加完善的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，才能令“勤勞致富”不淪為空洞的口號(hào)，才能真正從根本上消弭“仇富”心態(tài)。

【炫富】

詞義：教育部公布的2006年度171個(gè)新詞之一。通常指自以為富有者在網(wǎng)絡(luò)等媒體上以夸張的方式來(lái)炫耀自己的奢侈生活，以彰顯自己的社會(huì)地位，并由此獲得滿足感的方式。

考源：“炫富”現(xiàn)象何時(shí)最早出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)很難考證，但可以肯定這并非是個(gè)別現(xiàn)象。比如，2006年因在網(wǎng)上發(fā)表“月薪3000元以下都是下等人”言論而被網(wǎng)友討伐的“雅閣女”；炫耀自己的奔馳車和豪宅的“奔馳女”；天涯上被稱為“有史以來(lái)最牛帖”的“北緯67度3分”與“易燁卿”兩網(wǎng)民的“比富”論戰(zhàn)，以及模仿周潤(rùn)發(fā)電影用大把人民幣點(diǎn)煙的自拍等，均是“炫富”的具體例子。此種行為也催生出諸如“雅閣女”、“奔馳女”、“乖囧貓”等一批“網(wǎng)絡(luò)紅人”。

辨析：“炫富”在中國(guó)古已有之，早在西晉時(shí)期就有石崇和王愷“斗富”的記載。不過(guò)，在之后較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里，掌握財(cái)富的商人階層被置于“士農(nóng)工商”的社會(huì)層級(jí)底端。因此在國(guó)人的價(jià)值觀里，仰慕的更多是“權(quán)貴”而非“富商”。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，一個(gè)富裕階層已經(jīng)出現(xiàn)，而金錢(qián)對(duì)于其擁有者社會(huì)地位的提升作用日益明顯，“拜金主義”的價(jià)值取向也甚囂塵上。不過(guò)，多數(shù)富人依舊秉承“不露富”的宗旨，至少在沒(méi)有安全保障的情況下不輕易暴露自己的財(cái)富。讓“炫富”成為一種現(xiàn)象的，首先是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上的虛擬感和距離感使得炫耀者在不必?fù)?dān)心人身安全受威脅的前提下享受向眾人展示自己“炫耀性消費(fèi)”，博得艷羨（或是嫉妒及咒罵，對(duì)炫耀者來(lái)說(shuō)無(wú)區(qū)別），并享受因金錢(qián)而帶來(lái)的社會(huì)地位提升感和滿足感。其次，“炫富”者年齡均不大，即可歸為“富二代”，由于財(cái)富并非自己打拼得來(lái)，他們對(duì)待財(cái)富的態(tài)度與父輩相比，少了份謹(jǐn)慎而多了份隨意。財(cái)富成了其體現(xiàn)自我優(yōu)越感的手段，“雅閣女”更是將財(cái)富視為劃分社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。這種“炫耀”的言行本身就是青少年好勝心態(tài)的體現(xiàn)。此外，許多人也質(zhì)疑那些“炫富”者的真實(shí)身份，認(rèn)為其不是實(shí)際并不富裕的“崇富”者，就是“窮得只剩下錢(qián)”的暴發(fā)戶。所以，“炫富”行為除了短暫給自己帶來(lái)滿足感外，只會(huì)令自己陷入輿論孤立。在當(dāng)今社會(huì)，貧富差距已是不爭(zhēng)的事實(shí)，而富人階層如何適應(yīng)自己的社會(huì)地位，卻仍是一個(gè)問(wèn)題。

雷同詞：崇富、比富

相關(guān)詞：富二代、雅閣女、奔馳女、周易大戰(zhàn)

【憤青】

詞義：“憤怒青年”的簡(jiǎn)稱，一般泛指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，并趨向于用激烈的語(yǔ)言和行動(dòng)表達(dá)自己看法的青年群體。雖然“憤青”所反對(duì)的對(duì)象以及提倡的思想多種多樣，但其幾乎一致的共同點(diǎn)就是均宣稱自己是為了民族利益和國(guó)家利益著想，這是其與同樣“憤世嫉俗”的犬儒相區(qū)別的一點(diǎn)。也正因此，“憤青”常被等同為“極端民族主義者”。

考源：“憤怒青年”英文為“Angry young man”，原是指英國(guó)的一派思想激進(jìn)的作家。至于其是何時(shí)傳入中國(guó)則說(shuō)法不一。但大致可認(rèn)為在上世紀(jì)八、九十年代后才逐漸在話語(yǔ)圈中普及。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，給這一群體提供了一個(gè)表達(dá)自己思想的絕佳平臺(tái)。而改革開(kāi)放后，人們視野的放開(kāi)和中國(guó)在國(guó)際上所遭遇的一系列重大事件，則提供了足夠集中的焦點(diǎn)關(guān)注。于是，諸多網(wǎng)絡(luò)論壇BBS上都出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)主義”的“憤青”大戰(zhàn)“崇洋媚外”的“漢奸”的景觀，以至于“憤青”號(hào)稱都成為了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)專有詞匯。另一方面，一些“憤青”在爭(zhēng)論時(shí)往往言辭過(guò)于激烈，動(dòng)輒對(duì)對(duì)方進(jìn)行道德批判乃至人身攻擊，因此也被蔑稱為“糞青”。

辨析：“憤青”可以反日、反美、反對(duì)政府，但絕不反華。因此，將“憤青”視為民族主義者的代名詞也并非全為偏頗。憤青的出現(xiàn)，也恰能說(shuō)明民族主義思潮的復(fù)興?；仡櫄v史，中國(guó)的民族主義產(chǎn)生于遭受列強(qiáng)瓜分的清朝末年，是國(guó)人為了不被亡國(guó)滅種而凝聚民族向心力而進(jìn)行的精神宣誓。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的奮戰(zhàn)，中國(guó)終于迎來(lái)了獨(dú)立與解放，“自立于世界民族之林”，這無(wú)疑是民族主義的勝利。然而，建國(guó)后的中國(guó)在經(jīng)歷了顛簸的政治旅途和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)導(dǎo)致的與外界的封閉后，當(dāng)改革開(kāi)放再次打開(kāi)國(guó)門(mén)時(shí)，人們驀然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“趕英超美”、“為解放全人類而戰(zhàn)斗”的“強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)”依舊只是一個(gè)夢(mèng)而已。中國(guó)與世界的落差依舊那么巨大，經(jīng)濟(jì)的落后更是令人震驚。打擊之下，有些人全盤(pán)投向了西方，決定用先進(jìn)的“蔚藍(lán)海洋文明”來(lái)代替落后的“黃土內(nèi)陸文明”。他們仰慕西方的政治制度、科技水平、文化觀念，并以留學(xué)乃至移居外國(guó)為自己的目標(biāo)。然而，并不是所有人都能如此。身處社會(huì)中下層的人士，尤其是青年人，出于各種原因而無(wú)法徹底放棄自身的定位，他們迫切需要一種精神力量來(lái)?yè)崞絻?nèi)心的挫折感和自卑感。自從打開(kāi)國(guó)門(mén)后，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)上所遭遇的一系列不利事件更使他們產(chǎn)生了外部危機(jī)感，并生出“同仇敵愾”之心。在這種情況下，新的民族主義自然破土而出，成為許多人的精神宣泄渠道以及新的精神信仰。這些人的特征十分明顯：政治上要求國(guó)家外交更為獨(dú)立、強(qiáng)硬，努力恢復(fù)大國(guó)地位，甚至主張武力收復(fù)臺(tái)灣；經(jīng)濟(jì)上反對(duì)外國(guó)資本的過(guò)多介入，視之為“資本侵略”，抵制外國(guó)商品，尤其是日本商品；文化上，對(duì)西方流行文化的蔓延不滿，力圖重振傳統(tǒng)文化；歷史上，緬懷往日的“漢唐雄風(fēng)”，“大一統(tǒng)帝國(guó)”，并以此作為現(xiàn)實(shí)政治的指導(dǎo)?？陀^來(lái)看，“憤青”有追求進(jìn)步、敢于質(zhì)疑不良現(xiàn)象的勇氣和關(guān)心國(guó)家民族未來(lái)的熱情，但夸張極端的思想表達(dá)形式和過(guò)分強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感也體現(xiàn)了其思想的不成熟。如何能夠進(jìn)一步提高自己對(duì)國(guó)家、民族、文化的理解，并給理性思考留下余地而不是始終訴諸感情宣泄，是“憤青”們應(yīng)該認(rèn)真考慮的問(wèn)題。