實在、善與惡：査拉圖斯特拉

希臘唯物主義所構(gòu)想的世界，是一個道德中立的世界（即使泰勒斯說，“萬物充滿著神”）。但是，并非所有的早期思想家都是這樣構(gòu)想實在的。公元前六世紀(jì)，波斯的一位宗教改革者名叫査拉圖斯特拉（Zarathustra），他脫離了《奧義書》的祖先印度民族。他宣揚一種一神論以反對早期印度的多神論。査拉圖斯特拉宣稱，他的神--叫做阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura Mazda）--不僅是精神的或神性的自然，而且是一位創(chuàng)造者，是一切存在的唯一起源。阿胡拉·馬茲達(dá)是一位獨立的、全善的神，他創(chuàng)造了自然萬物。因此，査拉圖斯特拉和他所開創(chuàng)的宗教（叫做瑣羅亞斯德教【Zoroastrianism】），對后來的一神論宗教--基督教、猶太教和伊斯蘭教--有非常大的影響。

査拉圖斯特拉是第一個承認(rèn)并闡明宇宙中善惡的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·馬茲達(dá)，首先在萬物中創(chuàng)造了一對神靈以及諸多較低一級的神。第一個神叫做斯潘達(dá)·邁紐（Spenta Mainyush），他把自己以及追隨他的萬物引向善和善行。另一個神叫做安哥拉·邁紐（Angra Mainyush），他使自己以及為他所用的一切作惡?！顿に_》（Gathas）中有一個段落描述了這對神靈（瑣羅亞斯德教經(jīng)典《圣特-阿維斯塔》【Zend-Avesta】的最初部分）。

《圣特-阿維斯塔》①

現(xiàn)在我來講述鴻蒙初辟時的兩大本原：純潔本原對污穢本原說，無論我們的品德、說教思想和信仰，還是我們的言論、行動、宗教和靈魂，全部截然不同，實難相容。（《亞斯那》，第四十五章：2）

盡管安哥拉·邁紐和斯潘達(dá)·邁紐各自生來就有通向惡和善的自然傾向，但是，他們完全自由地決定著表達(dá)這種傾向的行動。因此，雖然阿胡拉·馬茲達(dá)是創(chuàng)造萬物的原因，安哥拉·邁紐卻要對惡的釋放負(fù)責(zé)，其形式有欺騙、毀滅和死亡。根據(jù)瑣羅亞斯德教的說法，自然世界就像兩支軍隊那樣對立著，善與惡之間展開著一場永恒的戰(zhàn)爭。存在著的萬物依照各自的傾向自由地選擇它的同盟。不過，人類在做決定時是自由的和有意識的，因此，與其他生命相比，他們在道德同盟問題上有更多的選擇。

由此可以說，一切自然實體，它們要么得到尊敬，要么受到斥責(zé)?；鹩绕涞玫阶鸪纾亲詈玫摹吧圃臁?，它象征著“善行不朽的”精神、阿薩（Asha）或“正義”。事實上，在他們自己的時代，瑣羅亞斯德教徒就是指“拜火者”。