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持有邪見(jiàn)的愚人誹謗阿羅漢、圣者、住于正法者的教法，實(shí)是自我毀滅；如迦達(dá)迦樹(shù)生果實(shí)，實(shí)是為自己帶來(lái)滅亡。

只有自己才能造惡，自己才能污染自己；只有自己才能不造惡，自己才能清凈自己。凈與不凈只看自己，無(wú)人能夠清凈他人。

無(wú)論利益他人的事有多重大，也莫忽視了自身的利益；清楚地知道了自身的利益，他應(yīng)當(dāng)盡全力獲取它。

諸行無(wú)常。當(dāng)以智慧知見(jiàn)這點(diǎn)時(shí)，他就會(huì)對(duì)苦感到厭倦。這即是朝向清凈之道。

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智慧生于禪修之中，無(wú)禪修智慧即退失；知曉此二得失之道，且實(shí)踐以令慧增長(zhǎng)。

諸比丘，且砍掉欲林而非真樹(shù)；怖畏自欲林而生?？车粲峙c欲叢，以達(dá)到無(wú)欲林。

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且斷除自己的貪，如以手拔掉秋蓮。善逝已說(shuō)示涅盤(pán)，且培育寂靜之道。

《道德經(jīng)》的第13章也觸及了同樣的主題：

老子，《道德經(jīng)》①

第13章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

第22章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。