許多其他蘇聯(lián)加盟共和國(guó)也有復(fù)雜的族群民族成分。如上所述，烏孜別克族與塔吉克族不僅在烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦有分布，在阿富汗也有分布。烏茲別克斯坦有大量的塔吉克族人分布，而塔吉克斯坦也有許多烏孜別克族人分布，這進(jìn)一步使事情復(fù)雜化了。歐洲的蘇聯(lián)加盟共和國(guó)也存在很多分離主義運(yùn)動(dòng)，包括南奧塞梯、格魯吉亞的阿布哈西亞地區(qū)、摩爾多瓦內(nèi)所謂的外德涅斯特（Transdniester）共和國(guó)、阿塞拜疆的納戈?duì)栔Z-卡拉巴克州領(lǐng)土（Nagorno-Karabakh enclave）。這些地方的斗爭(zhēng)都呈擴(kuò)大趨勢(shì)，并將鄰國(guó)卷入其中。面對(duì)這種可能性，鄰近的羅馬尼亞總統(tǒng)特萊揚(yáng)·伯塞斯庫(kù)（Traian B　sescu）將這些緊張狀態(tài)描述為對(duì)歐洲穩(wěn)定的“跨國(guó)威脅”。他警告：“本地區(qū)各國(guó)不應(yīng)做歐洲歷史的犧牲者，而這正是動(dòng)蕩的東歐邊緣地帶的現(xiàn)狀?！雹?/p>

民族主義的積極與消極方面

民族主義已經(jīng)成為一種積極力量，但也給人類(lèi)帶來(lái)了失望與破壞。在聯(lián)合國(guó)大會(huì)演講期間，羅馬教皇約翰·保羅二世談到了以下兩種民族主義。一種是積極型民族主義，教皇的定義是“對(duì)自己國(guó)家的正當(dāng)熱愛(ài)……對(duì)所有（其他）文化與民族的尊重”②。第二種是消極型民族主義，即“一種不健康的民族主義形式，它鼓吹對(duì)于其他民族及其文化的輕蔑……以其他民族的犧牲為代價(jià)來(lái)尋求本民族的福祉增進(jìn)”。

積極型民族主義

大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，就其哲學(xué)與歷史起源來(lái)講，民族主義是一種積極的力量。時(shí)至今日，民族主義仍有諸多益處以及眾多捍衛(wèi)者（Conway，2004，Wiebe，2002）。

民族主義促進(jìn)民主。有學(xué)者認(rèn)為，“民族主義是當(dāng)代民眾表達(dá)民主意識(shí)的一種主要形式”（O’Leary，1997，22）。邏輯是，至少截至目前，民族主義推動(dòng)了以下人民主權(quán)觀念：從法律上講，政治權(quán)力屬于民眾，而統(tǒng)治者僅作為民眾的代理行使這種權(quán)力。尤其是“二戰(zhàn)”以來(lái)的時(shí)間里，曾經(jīng)催促了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的民主民族主義已經(jīng)擴(kuò)展至世界各地，全球民主國(guó)家的比例從1950年的28%增長(zhǎng)到了2005年的46%。

民族主義阻礙帝國(guó)主義。僅在過(guò)去100年的時(shí)間里，民族主義就對(duì)鄰近的奧匈帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、沙俄帝國(guó)以及所有或大部分歐美國(guó)家控制下的殖民帝國(guó)的毀滅發(fā)揮了至為重要的作用。在這些殖民地中，最近的是東帝汶的獨(dú)立。在東帝汶人民于1975年宣布獨(dú)立之前，它是葡萄牙帝國(guó)最后的殘余殖民地之一。但印度尼西亞隨即野蠻地吞并了東帝汶，自由“流產(chǎn)”了。對(duì)于東帝汶人而言，印度尼西亞統(tǒng)治者與歐洲統(tǒng)治者同樣無(wú)法接受，因而不斷地開(kāi)展自決運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)以及巨大的國(guó)際壓力最終迫使印度尼西亞同意于1998年舉行獨(dú)立相關(guān)公投，結(jié)果79%的東帝汶人投票支持獨(dú)立。印度尼西亞軍方將一幫暴徒武裝起來(lái)，殺死了成千上萬(wàn)的東帝汶人，企圖維系對(duì)于當(dāng)?shù)氐目刂?。?dāng)澳大利亞與美國(guó)進(jìn)行軍事干涉時(shí)，安全才得以實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)設(shè)立了一個(gè)東帝汶過(guò)渡政府，又于2002年促成了一個(gè)完全獨(dú)立的東帝汶國(guó)家。