一、馬克思的唯物史觀在中國

[聶錦芳]

唯物史觀是馬克思主義理解世界最基本的哲學思維方式，其深刻而復雜的內(nèi)涵只有通過理論論證和實踐檢驗才能得以準確把握和領(lǐng)會?！皻v史向‘世界歷史’的轉(zhuǎn)變”是馬克思、恩格斯論證“唯物史觀”最重要的論據(jù)之一；而中國特色社會主義理論及其指導下的當代中國的發(fā)展是對它進一步的證實和發(fā)展。

一、唯物史觀的復雜內(nèi)涵與論證邏輯

眾所周知，按照恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中的指認，“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”是馬克思一生中最重要的“兩個發(fā)現(xiàn)”之一，同時他還扼要地概括了這種哲學上通常被稱為“唯物史觀”或“歷史唯物主義”的基本點。①恩格斯的概括與馬克思生前在《德意志意識形態(tài)》和《〈政治經(jīng)濟學批判〉的序言》中對此所作的“簡要地表述”②是一致的，只是更為“簡要”罷了。

《德意志意識形態(tài)》的表述是：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。”③

而到一八五九年，馬克思寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！雹龠@里，馬克思從發(fā)生學的角度闡述了社會結(jié)構(gòu)所包括的內(nèi)容，認為同一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，豎立其上的有法律的和政治的上層建筑，還有與之相適應的社會意識形式。馬克思還明確指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，人們的社會存在決定人們的意識。這是作為馬克思主義理解和把握世界的哲學最經(jīng)典的表述。