財(cái)產(chǎn)權(quán)

財(cái)產(chǎn)者，所以供吾人生活之資，而俾得盡力于公私之本務(wù)者也。而吾人之處置其財(cái)產(chǎn)，且由是而獲贏利，皆得自由，是之謂財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)之確定與否，即國之文野所由分也。蓋此權(quán)不立，則橫斂暴奪之事，公行于社會(huì)，非特?zé)o以保秩序而進(jìn)幸福，且足以阻人民勤勉之心，而社會(huì)終于墮落也。

財(cái)產(chǎn)權(quán)之規(guī)定，雖恃乎法律，而要非人人各守權(quán)限，不妄侵他人之所有，則亦無自而確立，此所以又有道德之制裁也。

財(cái)產(chǎn)蓄積之權(quán)

財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)之權(quán)

人既得占有財(cái)產(chǎn)之權(quán)，則又有權(quán)以蓄積之而遺贈(zèng)之，此自然之理也。蓄積財(cái)產(chǎn)，不特為己計(jì)，且為子孫計(jì)，此亦人情敦厚之一端也。茍無蓄積，則非特?zé)o以應(yīng)意外之需，所關(guān)于己身及子孫者甚大，且使人人如此，則社會(huì)之事業(yè)，將不得有力者以舉行之，而進(jìn)步亦無望矣。遺贈(zèng)之權(quán)，亦不過實(shí)行其占有之權(quán)。蓋人以己之財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)他人，無論其在生前，在死后，要不外乎處置財(cái)產(chǎn)之自由，而家產(chǎn)世襲之制，其理亦同。蓋人茍不為子孫計(jì)，則其所經(jīng)營積蓄者，及身而止，無事多求，而人顧畢生勤勉，豐取嗇用，若不知止足者，無非為子孫計(jì)耳。使其所蓄不得遺之子孫，則又誰樂為勤儉者？此即遺財(cái)產(chǎn)之權(quán)之所由起，而其他散濟(jì)戚友捐助社會(huì)之事，可以例推矣。

財(cái)產(chǎn)權(quán)之所由得，或以先占，或以勞力，或以他人之所遺贈(zèng)，雖各不同，而要其權(quán)之不可侵則一也。是故我之財(cái)產(chǎn)，不愿為他人所侵，則他人之財(cái)產(chǎn)，我亦不得而侵之，此即對(duì)于財(cái)產(chǎn)之本務(wù)也。

關(guān)于財(cái)產(chǎn)之本務(wù)有四：一曰，關(guān)于他人財(cái)產(chǎn)直接之本務(wù)；二曰，關(guān)于貸借之本務(wù)；三曰，關(guān)于寄托之本務(wù)；四曰，關(guān)于市易之本務(wù)。

誘取財(cái)物

貌為廉潔陰占厚利

盜竊之不義，雖三尺童子亦知之，而法律且厲禁之矣。然以道德衡之，則非必有穿窬劫掠之跡，而后為盜竊也。以虛偽之術(shù)，誘取財(cái)物，其間或非法律所及問，而揆諸道德，其罪亦同于盜竊。又有貌為廉潔，而陰占厚利者，則較之竊盜之輩，迫于饑寒而為之者，其罪尤大矣。