戰(zhàn)時之道德

開戰(zhàn)之時，于敵國兵士，或殺傷之，或俘囚之，以殺其戰(zhàn)斗力，本為戰(zhàn)國應有之權(quán)利，惟其婦孺及平民之不攜兵器者，既不與戰(zhàn)役，即不得加以戮辱。敵國之城郭堡壘，固不免于破壞，而其他工程之無關(guān)戰(zhàn)役者，亦不得妄有毀損?；蛘级兄詾樗召r償之保證，則可也。其在海戰(zhàn)，可以捕敵國船艦，而其權(quán)惟屬國家，若縱兵擄掠，則與盜賊奚擇焉？

國際道德之進步

在昔人文未開之時，戰(zhàn)勝者往往焚敵國都市，掠其金帛子女，是謂借戰(zhàn)勝之余威，以逞私欲，其戾于國際之道德甚矣。近世公法漸明，則戰(zhàn)勝者之權(quán)利，亦已漸有范圍，而不至復如昔日之橫暴，則亦道德進步之一征也。

國家者，積人而成，使人人實踐道德，而無或悖焉，則國家亦必無非理悖德之舉可知也。方今國際道德，雖較進于往昔，而野蠻之遺風，時或不免，是亦由人類道德之未盡善，而不可不更求進步者也。

待遇人類之道

人類之聚處，雖區(qū)別為各家族，各社會，各國家，而離其各種區(qū)別之界限而言之，則彼此同為人類，故無論家族有親疏、社會有差等，國家有與國、敵國之不同，而既已同為人類，則又自有其互相待遇之本務可知也。

人我同享其利

人類相待之本務如何？曰：無有害于人類全體之幸福，助其進步，使人我同享其利而已。夫篤于家族者，或不免漠然于社會，然而社會之本務，初不與家族之本務相妨。忠于社會者，或不免不經(jīng)意于國家，然而國家之本務，乃適與社會之本務相成。然則愛國之士，屏斥世界主義者，其未知人類相待之本務，固未嘗與國家之本務相沖突也。

紅十字會

譬如兩國開戰(zhàn)，以互相殺傷為務者也，然而有紅十字會者，不問其傷者為何國之人，悉噢咻而撫循之，初未嘗與國家主義有背也。夫兩國開戰(zhàn)之時，人類相待之本務，尚不以是而間斷，則平日蓋可知矣。