王批評(píng)了作者把自己的動(dòng)機(jī)神圣化、再把自己的作品神圣化、再把自己也神圣化的現(xiàn)象。王說(shuō)，這樣一來(lái)，“他就像天兄下凡的楊秀清”。王還以同樣的思路論證了“哲人王”的可怕。王明白地指出，別的行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)的是聰明才智、辛勤勞動(dòng)（哪怕是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系多，路子野，花招花式。蒙注），“唯獨(dú)在文化界賭的是人品：愛(ài)國(guó)心、羞恥心。照我看來(lái)，這有點(diǎn)像賭命，甚至比賭命還嚴(yán)重！”“假設(shè)文化領(lǐng)域里一切論爭(zhēng)都是道德之爭(zhēng)神圣之爭(zhēng)，那么爭(zhēng)論的結(jié)果就應(yīng)該出人命?！彼f(shuō)得何等慘痛！何等明晰！何等透徹！他也一語(yǔ)道破了那種動(dòng)不動(dòng)把某種概念學(xué)理與主張?jiān)摲N概念學(xué)理的人神圣化的糊涂人的危險(xiǎn)。

在文學(xué)上立論不易，任何一種論點(diǎn)都可以說(shuō)是相對(duì)意義上的，略略一絕對(duì)化，它就成了謬論。王對(duì)神圣化的批評(píng)也是如此。蒙牢記一些朋友的論點(diǎn)，不能由于警惕糊涂人的行動(dòng)而限制思想的豐富，糊涂人也不會(huì)絕對(duì)糊涂，而是某一點(diǎn)或幾點(diǎn)聰明，總體糊涂。如果反對(duì)一切神圣化，也就等于把反神圣化神圣化。但王確是抓到了一定條件下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的穴位，抓到了我們的文藝論爭(zhēng)動(dòng)不動(dòng)爛泥化狗屎化的要害。那么我們以此來(lái)檢驗(yàn)一下王自己的評(píng)論如何？

王顯然不是老好人，不是沒(méi)有鋒芒，不是過(guò)于聰明的中國(guó)作家。但是他的最刻薄的說(shuō)法也不是針對(duì)哪一個(gè)具體人或具體圈子，他的評(píng)論里絕無(wú)人身攻擊。更重要的是，他爭(zhēng)的是個(gè)明白，爭(zhēng)的是一個(gè)不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的問(wèn)題。他爭(zhēng)的不是一個(gè)愛(ài)國(guó)一個(gè)賣國(guó)、一個(gè)高潔一個(gè)齷齪、一個(gè)圣者一個(gè)喪家走狗、一個(gè)上流一個(gè)下流或不上不下的流，也不是爭(zhēng)我是英雄你是痞子。（他有一篇文章居然題為《我是英雄我怕誰(shuí)》，如果是“我是痞子我怕誰(shuí)”，那口氣倒是像。哪怕是作秀的痞子。如果是英雄，這“兇蠻”的口氣像么？）王進(jìn)行的是智愚之辨，明暗之辨，通會(huì)通達(dá)通順與矯情糊涂迷信專鉆死胡同的專橫之辨。王特別喜愛(ài)引用羅素的話，大意是人本來(lái)是生來(lái)平等的，但人的智力是有高有低的，這就是最大的不平等，這就是問(wèn)題之所在。王幽默說(shuō)，聰明人比笨人不但智力優(yōu)越，而且能享受到更多的精神的幸福，所以笨人對(duì)聰明人是非常嫉妒的。笨人總是要想法使聰明人與他一樣的笨。一種辦法是用棍子打聰明人的頭，但這會(huì)把聰明者的腦子打出來(lái)，這并非初衷。因此更常用的辦法是當(dāng)聰明人和笨人爭(zhēng)起來(lái)的時(shí)候大家都說(shuō)笨人有理而聰明人無(wú)理——最后使聰明人也笨得與笨人拉平，也就天下太平了。