然后，造訪者來自同一半的男人們會(huì)對(duì)著與他們不在同一半的女人們跳舞，為了“給她們迪澤馬拉”。他們會(huì)舉起寬扁的鏟狀長(zhǎng)矛，假裝擺出要攻擊女人的姿勢(shì)，但是他們會(huì)用刀面拍打女人?！拔覀儾粫?huì)用長(zhǎng)矛穿刺你們，因?yàn)槲覀円呀?jīng)用陰莖刺過你們?！彼麄儼验L(zhǎng)矛贈(zèng)予女人們。然后造訪者來自另一半的男人們也會(huì)對(duì)與他們不在同一半的女人們采取相同的舉動(dòng)，把鋸齒形的長(zhǎng)矛送給她們。整個(gè)儀式到此結(jié)束，隨之而來的是盛大的食物分發(fā)。

這是一個(gè)極富戲劇性的例子，但這個(gè)例子很有用。鑒于阿納姆地人之間相對(duì)緩和的關(guān)系，在這里岡溫古發(fā)起方的行為，綜合了南比克瓦拉人以物易物交易的所有元素（音樂和跳舞、潛在的敵意、性的吸引），并把它轉(zhuǎn)換成某種節(jié)日性的游戲--也許這個(gè)游戲并沒有減少危險(xiǎn)性，但是正如其他人種學(xué)家強(qiáng)調(diào)的那樣，參與其中的每一個(gè)人都認(rèn)為自己獲得了巨大的樂趣。

在所有此類關(guān)于以物易物交易的例子中，存在一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是陌生人之間的集會(huì)。這些人很可能以后再也不會(huì)相見，并且他們彼此之間肯定不會(huì)有更進(jìn)一步的聯(lián)系。這就是直接的、一物換一物交易適合這里的原因：雙方做完交易，然后離開。通過分享樂趣、音樂和舞蹈--一般而言，這是歡宴的基礎(chǔ)，而交易則建立于其上--由此披上一層社交外衣，使交易得以發(fā)生。然后進(jìn)行交易，買賣雙方都會(huì)通過戲謔性質(zhì)的模擬攻擊，展示潛在的敵意。在陌生人之間，任何交換物品的舉動(dòng)肯定會(huì)存在敵意，因?yàn)槿魏我环蕉紱]有理由不占對(duì)方的便宜。在南比克瓦拉人的例子中，社交性的外衣非常單薄，模擬攻擊很可能轉(zhuǎn)變成真正的攻擊。而岡溫古人對(duì)待性的態(tài)度更放松，他們非常巧妙地成功地將分享樂趣和進(jìn)攻轉(zhuǎn)變成完全相同的東西。

現(xiàn)在回憶一下經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的話：“想象一個(gè)沒有貨幣的社會(huì)?！薄跋胂笠环N以物易物經(jīng)濟(jì)?！边@些例子非常明確地說明了一件事：大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象力都非常有限。

為什么？最簡(jiǎn)單的回答是：經(jīng)濟(jì)學(xué)把個(gè)體在用鞋交換土豆或者用布料交換長(zhǎng)矛的活動(dòng)中，尋求使得自身利益最大化的方式，作為自身最基本、最重要的原理，這門學(xué)科必須假設(shè)這種物品的交易不能和戰(zhàn)爭(zhēng)、激情、冒險(xiǎn)、神秘、性或者死亡有任何關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，在不同的人類行為領(lǐng)域之間存在一條界線，但在岡溫古人和南比克瓦拉人之間，這條界線并不存在。只有通過非常具體的制度安排，才能使這些界線具有相應(yīng)的作用：即使人們不怎么喜歡彼此，相互之間也沒有興趣發(fā)展任何持續(xù)的更加深入的關(guān)系，但他們對(duì)盡可能多地獲取對(duì)方的財(cái)物有興趣，律師、監(jiān)獄和警察的存在，確保了在這種情況下，人們也能克制自己，不去使用最顯而易見的解決方法（例如偷竊）。相應(yīng)地，這使得人們能夠假設(shè)，在購(gòu)物的商業(yè)場(chǎng)所和享受音樂、宴會(huì)和引誘的“消費(fèi)領(lǐng)域”之間，生活被極好地劃分開來。換句話說，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書基礎(chǔ)的那個(gè)版本的世界（亞當(dāng)·斯密對(duì)其進(jìn)行了不遺余力的宣揚(yáng)）到現(xiàn)在為止，已經(jīng)成為我們常識(shí)的重要組成部分，以至于我們很難去想象還存在另外的可能性。