說到這里，我們更可曉得一代歷史的創(chuàng)造，不是簡單的東西，成功失敗，不是絕對的問題，人才的良否，力量的大小，不是可以做絕對的憑據(jù)。在全時代的歷史當中，一代革命的成敗，民族勢力的興衰，文化的隆污，是整個的東西。個人事功上失敗的，倒往往是時代成功的原動力；而個人事功上成功的，往往是享受失敗者的福。我們試把日本這幾十年的歷史通看起來，西鄉(xiāng)隆盛失敗了，然而他的人格，化成了日本民族最近五十年的絕對支配者。各種事業(yè)的進行，都靠著他的人格來推進。當時隨著他失敗了的土肥兩藩的勢力，一化而為后來民權(quán)運動的中心，直到今天，他的余蔭，還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長藩，一方面既不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面，另一方面也不能不隨著民論的推移，定他的政策。即以事業(yè)說，西鄉(xiāng)的征韓論，直到死后十八年，依然成為事實。到死后三十年，公然達到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過了，也許是闖下了一場大禍，日本的維新事業(yè)，完全付之東流，而西鄉(xiāng)的人格，也都埋沒干凈。

所以我們?nèi)绻x一代的歷史，千萬不可被事實迷住，不可被道德迷住，不可被理論迷住。我們要看得透全部的歷史，然后讀書才是有用的。我們相信中山先生所主張的三民主義，的確是現(xiàn)代唯一的革命理論，他不但在事業(yè)上，指導(dǎo)我們的將來，他的理論，自自然然地替我們解釋了一切的歷史。日本自豐臣以來，直至條約改正，這三百年間的努力，民族主義，的確是在無形中成了一個指導(dǎo)原則。從廢藩置縣解放農(nóng)民直到今天，是一部民權(quán)斗爭的歷史?，F(xiàn)在已進入民生問題要求直接的普遍的組織的解放時代了。再把他橫溯上去，推論將來，不外是一部為“人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命”而努力的歷史。這經(jīng)過當中的是是非非，都不可執(zhí)一而論的。