法國革命從一開始就攻擊教會，在大革命催生的激情中，反宗教的激情是最先燃起的，而到最后一刻還遲遲不肯熄滅。后來，人們對自由的熱情煙消云散，被迫以奴役換安寧，但到了這種地步，人們還在反抗宗教的權(quán)威。拿破侖完全控制住了大革命的自由傾向，但他再怎么努力也沒有制服它的反基督本性。甚至直到今天，我們?nèi)匀粫吹接行┤苏J(rèn)為，對上帝的不敬是為了補償自己當(dāng)年所受的委屈，自己當(dāng)年對沒品的小官都要唯命是從?。‰m然他們早就拋棄了大革命中自由、尊嚴(yán)、自豪的所有信條，卻堅持以不信上帝作為對大革命精神的祭奠。

但是，今天的人們不難明白，對宗教的戰(zhàn)爭只是這場偉大革命中的一個側(cè)面，是大革命全景中一個雖然引人注目卻瞬間冷卻的特征，是大革命前各種思想、激情和突發(fā)事件的暫時產(chǎn)物，而絕不是大革命的真正目的。

人們常把18世紀(jì)的哲學(xué)體系看作大革命爆發(fā)的主要原因之一，這很有道理，確實，18世紀(jì)的哲學(xué)中帶有深刻的反宗教性質(zhì)。但是只要仔細(xì)觀察一下， 你就一定會看到，18世紀(jì)的哲學(xué)其實有兩個完全彼此分開的部分，它們是截然相反的。第一部分包括各種新銳的思想和革新性觀點，有關(guān)社會等級、民事、政治、法律準(zhǔn)則等，比如人類生來平等，所以應(yīng)該廢除等級、階級和教職人員的一切特權(quán)，比如民眾權(quán)利至上，社會權(quán)利至上，統(tǒng)一的規(guī)章制度至上……所有這些信仰不僅僅是大革命的原因，而且簡直可以等同于大革命本身，它們是大革命最根本的成果，從時間長度上來說則是大革命最實在、最持久的功績。

18世紀(jì)哲學(xué)的第二部分是和教會開戰(zhàn)，哲學(xué)家們攻擊教士、各等級的教會、教會機構(gòu)和基督教義，而且為了徹底推翻教會結(jié)構(gòu)，他們還試圖把教會連根拔起。但是，既然這部分哲學(xué)產(chǎn)生于革命持續(xù)摧毀的各種現(xiàn)實中，它就應(yīng)該和自己摧毀的各種現(xiàn)實一起逐漸消失，并最終被大革命的勝利埋葬。為了說得更明白一點兒，這里我要補充一下（另外我還要在下面的章節(jié)中專門論述這個重要的問題）?；浇讨约て饛娏业某鸷耷榫w，并不是因為它是宗教，而是因為它是政治制度的一種；并不是因為教士們要代天巡狩去管理來世，而是因為他們是現(xiàn)世的地主、領(lǐng)主和行政官員，還征收什一稅 ；不是教會不該在新社會里占有一席之地，而是因為他們在舊社會里占據(jù)高位，享有特權(quán)，勢力爆棚，而這時舊社會正在土崩瓦解。

時間已經(jīng)證實，并每天都在證實著我們眼皮子底下的這個真理：隨著大革命的政治成果逐漸鞏固，反宗教事業(yè)已經(jīng)隨之告罄；隨著大革命攻擊的舊政治制度的土崩瓦解，大革命憎惡的各種特權(quán)、大人物、階級被徹底消除，不復(fù)存在，所以舊社會激起的仇恨，已經(jīng)作為舊社會最終消失的根本性標(biāo)志，日漸減退；最后，舊社會垮臺了，教會日益從舊社會中分離出來，我們高興地看到，教會在人的精神世界里逐漸恢復(fù)從前的地位，而且比以前更加牢固了。不要以為只有法國出現(xiàn)了基督教復(fù)興的現(xiàn)象，歐洲革命之后，整個歐洲的基督教會都一一重新振興了起來。

如果你覺得民主社會和宗教天生就是死對頭，那就大錯特錯了。不管是基督教還是天主教，根本沒有任何教義敵視民主社會的精神，反而，各大宗教里有很多東西是大大有利民主社會的。而且，所有的歷史經(jīng)驗都在傳遞同一個信息：民眾的心中始終都深深地扎根了一種本能，它就是最富有生命力的宗教本能。人心是宗教的居所，就算那些早已消失的宗教，也是因為信奉它的民族已經(jīng)滅亡。如果各種制度要順應(yīng)民眾的思想感情，卻要把人的精神推向不信宗教，這豈非怪事？