齊格蒙·鮑曼在他對(duì)“秩序的辯證法”的研究中指出，為什么屠殺猶太人事件從未成為社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)研究對(duì)象，第一，因?yàn)樗灰曌鳌蔼q太史”的歷史事件，被當(dāng)做現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)病理問題，而非“正常”問題；第二，因?yàn)橥罋ⅹq太人事件起源于一系列危險(xiǎn)因素的不幸組合，而這些因素就單個(gè)來看，都并非特別敏感，通?？梢酝ㄟ^調(diào)整社會(huì)秩序而被安撫下去。就這樣，社會(huì)學(xué)者們覺得心安理得，再也不想系統(tǒng)性地研究猶太人事件。這也許意味著，將大屠殺理解為對(duì)現(xiàn)代性潛能的“測(cè)試”，可以對(duì)社會(huì)文化架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制做出新的闡釋。鮑曼于是提出一個(gè)怪論：“屠殺猶太人事件為人們理解社會(huì)學(xué)提供的啟發(fā)，要比社會(huì)學(xué)為屠殺猶太人事件能提供的解釋要多。”因此，他主張，將屠殺猶太人事件看作社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)實(shí)驗(yàn)裝置，從中可以發(fā)掘出現(xiàn)代社會(huì)的特征，而“這些特征在‘非實(shí)驗(yàn)性的’條件下是不可能被觀察和驗(yàn)證的”。

漢娜·阿倫特令人印象深刻地指出了類似集中營這樣的現(xiàn)代性機(jī)構(gòu)所具有的系統(tǒng)性社會(huì)理論性的特征。集中營表明，在極權(quán)社會(huì)的暴力舉動(dòng)的事實(shí)當(dāng)中，占據(jù)穩(wěn)固地位的是特殊理性。從外部觀察，這樣的理性是無意義或者錯(cuò)誤的，但在參與者看來，它們卻屬于一個(gè)完整的意義體系。社會(huì)科學(xué)的闡釋方法無法遵循這樣的特殊意義體系，因?yàn)樗鼈兎钚械氖抢硇缘男袨槟Ｊ健?/p>

歷史學(xué)在此遭遇的困難尤其特殊，它總是將這些在現(xiàn)代看來根本無稽的事件硬要當(dāng)做具有意義的來研究。這是因?yàn)?，歷史學(xué)遵循的是人文理性觀，這個(gè)理性觀注重的是對(duì)于先前的歷史文化狀況能夠感同身受地注目和觀察，它的大本營是文化樂觀主義的、理想主義的歷史觀。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的暴行，這種理性觀就顯得蒼白無力，因?yàn)樗鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)從傳統(tǒng)意義上來說不可理喻。