五

綜上，明治時(shí)代到大正時(shí)代初期的近半個(gè)世紀(jì)的日本近代文論史，以文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)為依托和動(dòng)力，以“主義”為標(biāo)榜，以啟蒙功利主義為開端、經(jīng)歷了寫實(shí)主義、浪漫主義的相生相克、發(fā)展到總括性的自然主義文學(xué)主潮，又由反抗自然主義而衍生了余裕派文論，由順應(yīng)自然主義而衍生出了私小說論與心境小說論，顯示了較為清晰的發(fā)展演化的邏輯。

日本近代文論的“近代性”的確立，是與日本所謂“脫亞入歐”的近代化軌道相聯(lián)系的。在這個(gè)軌道上，日本近代文論以中國古代文化源頭、為依托的日本古代文論，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺W洲（西洋）文化文論為依托，我們可以權(quán)且稱之為“脫漢入歐”?！懊摑h入歐”的日本近代文論，基本上由留學(xué)西洋或?qū)W習(xí)西洋語言的新派學(xué)者、文學(xué)家、評論家們建構(gòu)起來的。他們一般都以西方某人、某派的思想與理論為依據(jù)，以西方作家作品成為榜樣和標(biāo)準(zhǔn)，展開理論與批評。在批判地繼承東方傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，建立了人本主義、個(gè)性主義、國家主義、科學(xué)主義、審美主義的近代文學(xué)觀。同時(shí)，由于日本近代許多文論家通常是漢學(xué)、西學(xué)、國學(xué)（和學(xué)）三者皆備，其東西方文化修養(yǎng)與世界視野顯然為同時(shí)代的西方文論家所不及，這就使得許多文論家在進(jìn)行理論思考與理論概括的時(shí)候，有了傳統(tǒng)與近代的對照意識、東方與西方的比較意識，并有條件實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

理論的創(chuàng)新，首先要求詞語概念的更新。新名詞、新術(shù)語、新范疇的創(chuàng)制與使用，日本古代文論議論的對象主要是和歌、連歌、俳諧、能樂、物語這五大文學(xué)樣式及來自中國的漢詩漢文，而日本近代文論所討論的對象，則主要是來自西方的新文學(xué)樣式、新文體，包括新體詩、新小說、新劇等。在談到傳統(tǒng)的和歌俳句等文學(xué)樣式的時(shí)候，也是討論如何實(shí)現(xiàn)舊樣式的革新。相比之下，日本古代文論討論的話題，是文學(xué)家的心性修養(yǎng)、創(chuàng)作態(tài)度、審美規(guī)范與審美理想，關(guān)鍵詞是“心”、“詞”、“誠”、“姿”和“幽玄”、“物哀”、“寂”等，而近代文論所討論的話題，則主要是文學(xué)與哲學(xué)思想、文學(xué)與社會、文學(xué)與道德、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與自我、文學(xué)與自然、文學(xué)與科學(xué)、文學(xué)與各種思潮流派、文學(xué)與審美的等等問題。為此，引進(jìn)并翻譯西方概念，更新文論用詞，對文論的語境、對象、話題等方面的概念范疇進(jìn)行全面更新，實(shí)現(xiàn)了近代性轉(zhuǎn)換，是新的文學(xué)時(shí)代的必然要求。在這方面，日本文論家在東亞各國文學(xué)中捷足先登，他們將西方的文學(xué)理論的一系列、一整套術(shù)語概念，逐一翻譯成了形神兼?zhèn)涞臐h語詞組，如哲學(xué)、科學(xué)、審美學(xué)、美學(xué)，主義、主觀、客觀、理想、現(xiàn)實(shí)、社會、時(shí)代精神、國民性、文壇、創(chuàng)作、雜志、文學(xué)界、文學(xué)家、文學(xué)史、文學(xué)改良、文學(xué)革命、翻譯文學(xué)、寫實(shí)、寫實(shí)主義（寫實(shí)派）、浪漫（羅曼）、浪漫主義（浪漫派）、自然主義（自然派）、演劇、歷史劇、文明批評、社會批評、政治小說、社會小說、傾向小說，如此等等。這些概念術(shù)語都是日本近代文論中的關(guān)鍵詞，并且也陸續(xù)傳到了中國、朝鮮半島，并對東亞近代文論話語的轉(zhuǎn)換、形成與展開產(chǎn)生了深刻影響。