“藝道”與“佛道”結(jié)合的第二種情形，就是以佛道來解說歌道，或以佛道譬喻歌道。連歌理論家心敬（1406-1475）在《私語》一書中，認(rèn)為“西行上人說過：歌道只是禪定修行之道。歌道如能達(dá)到‘誠’的境界，那就等同于頓悟直語的修行?！被谶@樣的認(rèn)識，他在該書使用這樣的比喻或比附—和歌、連歌猶如佛之三身，有“法”、“報(bào)”、“應(yīng)”三身，“空”、“假”、“中”三諦的歌句。能夠即時(shí)理解的歌句，相當(dāng)于“法身”之佛，因呈現(xiàn)出“五體”、“六根”，故無論何等愚鈍者均能領(lǐng)會(huì)。用意深刻的歌句，相當(dāng)于“報(bào)身”之佛，見機(jī)行事，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，非智慧善辯之人不能理解。非說理的、格調(diào)幽遠(yuǎn)高雅的歌句，相當(dāng)于“法身”之佛，智慧、修煉無濟(jì)于事，但在修行功夫深厚者的眼里，則一望可知，合于中道實(shí)相之心。

在能樂論中，世阿彌的《游樂習(xí)道風(fēng)見》也使用同樣的以佛學(xué)相附會(huì)方法，此不贅引。

顯然，這樣的方法與中國宋代盛行的“禪宗喻詩”較為相似，但不免牽強(qiáng)，遠(yuǎn)沒有中國的“以禪喻詩”那樣自然熨帖，而且沒有成為一種文學(xué)批評的普遍使用的方法。但不管怎樣，試圖將“藝道”與“佛道”結(jié)合起來，體現(xiàn)出了佛教對日本文學(xué)與文論的深刻影響，也體現(xiàn)出了日本古代文論家使“藝道”獲得無限的宇宙背景，并由此將“藝道”加以提升的內(nèi)在愿望。

然而這樣的將“藝道”向上提升的努力，卻被18世紀(jì)以本居宣長為代表的所謂“國學(xué)派”文論家，給拉了下來。本居宣長的等身著作，根本宗旨是清除、否定儒教與佛教為中心的中國文化（他稱為“漢意”）對日本文化的影響，宣揚(yáng)日本文化的純粹性、先進(jìn)性與優(yōu)越性，以日本民族的“古道”、“皇道”、“神道”或“神皇之道”來對抗來自中國儒學(xué)的“圣人之道”。在《直毗靈》一書中，他論證日本的“神道”不是天地自然之道，因此它不是中國老莊哲學(xué)的“道”，同時(shí)它也不是儒學(xué)主張的“圣人之道”，而此“道”是由日本的《古事記》中所描寫的“高御產(chǎn)巢日神”之靈所創(chuàng)造的，后來被日本的伊邪那美命與伊邪那歧命兩個(gè)始祖神及天照大神所傳承，所以日本的“道”之為“神之道”，根本不同于中國的“道”。他還宣稱：別國的“道”都喪失了，只有日本的“神道”得其“正道”，因此日本的“道”也應(yīng)成為全世界之道。眾所周知，能夠流傳于世并具有世界性影響的哲學(xué)史、思想史、宗教史及文藝?yán)碚撌飞系淖罡叱橄蟾拍?，都具有全人類與全宇宙意識，都不會(huì)自設(shè)地域的藩籬、民族的藩籬、國家的藩籬。印度的“佛”，歐洲基督教的基督，中國的“道”都是如此。