心照神交—日本古典文論與美學(xué)中的“心”范疇及與中國(guó)之關(guān)聯(lián)

一、中日之“心”的關(guān)聯(lián)

古代日本的“心”一詞是從中國(guó)輸入的外來(lái)詞。誠(chéng)然，在“心”這個(gè)漢字傳入之前，遠(yuǎn)古日本人就已經(jīng)有了“こころ”（kokoro）一詞，但若細(xì)致分析起來(lái)，“こころ”一詞的詞根似乎是“ここ”（koko）”，意即“此處”?！挨怼保╮o）在遠(yuǎn)古日語(yǔ)中是一個(gè)結(jié)尾詞，起調(diào)整語(yǔ)氣并表達(dá)某種情感的作用。日本原有的“こころ”，只是“此處”的意思，本是一個(gè)方位代詞，可推知當(dāng)時(shí)的日本人是以“心”的部位指代身體所在。在漢字“心”傳入后，日本人始以“こころ”來(lái)訓(xùn)讀“心”。中國(guó)之“心”與日本“こころ”合而為一，同時(shí)，保留了漢字本有的音與義的“心”，與日本固有的“こころ”并存。這樣，“心”就有了“しん”（shin）和“こころ”（kokoro）兩種讀法。前者是“音讀”，模仿中國(guó)固有的發(fā)音；后者是日本人的訓(xùn)讀。兩者作為詞素時(shí)，其構(gòu)詞功能有所不同，但作為單字，其意思基本相同。

在中國(guó)古人看來(lái)，“心”包含著兩方面的基本意義，既是人體心臟器官，又是思維器官與精神所寄。作為“心臟”之“心”，心是中心；作為思維器官之“心”，心有知、情、意的功能，是認(rèn)識(shí)、感情、意志的代稱，是精神與思考的所在?！墩f(shuō)文》：“心，人心，土藏，在身之中，象形。”以心配土，土為中央，表示人心不僅是身體五臟四肢的主宰，而且是人的精神活動(dòng)的中樞?！夺屆め屝误w》云：“心，纖也，所識(shí)纖微，無(wú)物不貫也?！毙哪芡ㄟ^(guò)思慮而認(rèn)知事物最細(xì)微的部分，心之為“纖”，強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)識(shí)分析與辨別的功能?！墩f(shuō)文系傳通論》云：“心者，人之本也，身之中也，與人俱生，故于文，心象人心之正中也?！毙脑谌梭w五臟四肢中居中央，為身之中、人之本。《淮南子·精神訓(xùn)》：“心者，形之主?！薄豆砉茸印ま汴H》：“心者，神之主也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“心者，生之本。”這些均將“心”解釋為人之主宰與根本。在后來(lái)的儒學(xué)與佛學(xué)中，“心”成為一個(gè)核心概念。隨著儒學(xué)、佛學(xué)在日本的廣泛傳播，中國(guó)之“心”以及關(guān)于心的種種言說(shuō)，特別是中國(guó)儒學(xué)中的心性之學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、佛教禪宗中的“佛即心”的佛性論，也都傳到了日本，并必然會(huì)對(duì)日本古典文論的概念范疇的形成、理論體系的構(gòu)建，產(chǎn)生或明或暗、或多或少的影響。

日本人對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)，主要是在中國(guó)之“心”的影響下形成的。