上述所提的自殺原因之中也包括了悲觀主義（Pessimism）。那和對(duì)生活的倦怠不同，多少還伴隨著自我縮小感或自卑感。這種自卑感當(dāng)事人自己多少有所意識(shí)，在某些情況下也會(huì)為他人所知。

至于無(wú)力感，不單只是覺(jué)得自己是人生的失敗者，還會(huì)感到逐漸喪失了積極活下去的生命力，類似心理上的倦怠感。不過(guò)不一定伴隨著覺(jué)得自己的人生劣于他人的意識(shí)。有些人是拼命工作，最后覺(jué)得筋疲力盡，但并不承認(rèn)自己比別人差。

而宿命感，正如我們常說(shuō)的盡人事、聽(tīng)天命。有時(shí)候一個(gè)已經(jīng)無(wú)計(jì)可施的人，會(huì)絕望地將一切歸因于命運(yùn)，把自殺也視為自己的宿命，這樣的人反而可以出乎意料地從容赴死。

還有自我否定，與其說(shuō)是外界因素所致，有時(shí)候其實(shí)更為了說(shuō)服自己。這種自我毀滅來(lái)自內(nèi)心對(duì)自己苛責(zé)，通過(guò)非常復(fù)雜的邏輯和心理來(lái)達(dá)成自我否定。當(dāng)然，如果分析起來(lái)，其中還錯(cuò)綜復(fù)雜地?fù)接腥穗H關(guān)系中的種種沖突與矛盾，這些心理層面的苦悶深深侵蝕著自殺者，伴隨著純粹自我否定的邏輯與心理，以一般自殺者看不見(jiàn)的形式擴(kuò)大，最終以極端形式表現(xiàn)出來(lái)。

這種對(duì)自殺者所做的心理分析不僅適用于自殺者，其實(shí)也可套用在一般“還活著的人”身上。兩者的差別只在于主動(dòng)“尋死”，還是以“行尸走肉的狀態(tài)”活著。

這種抽象的類別說(shuō)明，往往會(huì)令讀者邊看邊忍不住和自己的行為模式對(duì)照。就像有些人看了家庭醫(yī)學(xué)書(shū)籍中列舉的癥狀，就覺(jué)得自己也患有書(shū)中所說(shuō)的那些病。

有一種“自殺瘋狂說(shuō)”，特別強(qiáng)調(diào)自殺與精神病理的關(guān)系，認(rèn)為一切自殺都是精神異常的結(jié)果。這種說(shuō)法自一八三八年埃斯基羅爾①[①讓-艾蒂安·多米尼克·埃斯基羅爾（Jean-étienne Dominique Esquirol，1772-1840），法國(guó)精神病學(xué)家，皮內(nèi)爾的繼承人，創(chuàng)立現(xiàn)代臨床精神病學(xué)的巴黎學(xué)派成員。

]樹(shù)立偏執(zhí)狂說(shuō)，發(fā)表自殺者皆歸因于罹患自殺病這種精神病的意見(jiàn)后，便備受各界重視。后來(lái)史特雷納和休伯納等人也做了研究，高普①[①羅伯特·高普（Robert Eugen Gaupp，1870-1953），德國(guó)精神病學(xué)家，曾針對(duì)偏執(zhí)狂犯罪發(fā)表過(guò)一系列著作。

]曾調(diào)查一百二十名自殺未遂者的精神狀態(tài)，其中三十八人明顯患有精神病，四十四人的精神狀態(tài)介于正常人和精神病患之間，另外還有三十一人分別被診斷為精神衰弱、酒精中毒、癲癇、歇斯底里等，精神健康者僅有七人，因此他判斷，自殺的原因應(yīng)為精神上的瘋狂。

照他們的說(shuō)法，人們之所以會(huì)違反自我保護(hù)的本能，主動(dòng)結(jié)束生命，這種自殺現(xiàn)象的原因多半來(lái)自于一般人難以想象的瑣碎小事。

這本《自殺的基礎(chǔ)考察》似乎是國(guó)警科學(xué)搜查研究所出版的《偽裝犯罪之相關(guān)研究》第一集，副標(biāo)題為《鑒別自殺及他殺》。

矢澤當(dāng)時(shí)是隨意從舊書(shū)店門(mén)口標(biāo)示著“全部一百二十圓一本”的書(shū)堆中撿出這本書(shū)的。但事后想想，會(huì)買(mǎi)下這種與平日興趣略顯不同的書(shū)籍，似乎說(shuō)明他的內(nèi)心深處早已逐漸發(fā)生某種變化。

不過(guò)，矢澤在偶然買(mǎi)回這本書(shū)閱讀時(shí)，還沒(méi)有那么復(fù)雜的心理動(dòng)機(jī)。他只是把書(shū)中前半段的自殺心理套用在自己身上，把后半段自殺瘋狂說(shuō)中源于歇斯底里癥——原因多半來(lái)自于一般人難以想象的瑣碎小事——的部分套用在鈴惠身上，并為之心寒而已。