另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。這種哲學(xué)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)觀點看，出世的哲學(xué)是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑： 越跑得快，越錯得很。

有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說： “未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說： “圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講，這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)的理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂“圣人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“圣者”，是不在一個范疇中的。從表面上看，儒家所謂“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他： “不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。

中國哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格?！皟?nèi)圣”，是就其修養(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機(jī)會成為實際政治的領(lǐng)袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機(jī)會為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。