掉頭折返，再次穿過城市，出城門后進入雅典的東郊，我們就來到了亞里士多德的呂克昂學府（Lyceum）。在這個滿是樹木、靠近阿波羅·萊克奧斯圣壇的地方，可以看到那些巡游教師，即亞里士多德的門徒，在那里邊走邊談，這群人里面為首的可能就是狄奧弗拉斯特（Theophrastus）。

但是這只是對古代父母們開放的教育選擇的開始。除了在我們的徒步旅行中提到的學校之外，還有更早提到的昔勒尼、懷疑論、麥加拉、伊黎安等學派的學校。除了這些，我們還可以加上第歐根尼·拉爾修斯提到過的另外幾所學校，包括埃利特倫（Eretrian）學校、安妮西倫（Annicerean）學校和迪奧多倫（Theodorean）學校，另外還有伊達蒙主義者（the Eudaemonists）、真理熱愛者（the Truth-lovers）、駁斥主義者（Refutationists）、類推論理者（Reasoners from Analogy）、物理學家（Physicists）、道德家（Moralists）和辯證家（Dialecticians）所開辦的學校。

在這種情況下，年輕的男子（很少有年輕的女子）并不是唯一去上哲學課的人。有時候，父親們也跟著兒子一起學習。在另外一些情況下，成年人會自己去聽學校的講課。有些成年人僅僅是對哲學感興趣而已；也許他們年輕時上過一所學校，現(xiàn)在是想在那所學校所教授的人生哲學中得到“繼續(xù)教育”。其他成年人，雖然從來沒有上過一所學校，但是可以作為嘉賓來聽課。他們的動機非常像現(xiàn)代人聽公共講座的動機：想變得有見識并得到娛樂。

然而，也有一些到哲學學校聽課的成年人是別有用心的：他們想要開辦自己的學校，所以去聽名校中之翹楚的課程，以便借用其哲學觀念到自己的教學中去。季蒂昂的芝諾就被指責做了這樣的事情：帕萊莫抱怨說，芝諾在學園聽課的動機就是要偷走他的學說。作為對手的哲學學校在教授的科目上有所不同。比如說，早期的斯多葛學派哲學家不僅僅對人生哲學感興趣，而且對物理學和邏輯學也感興趣。原因很簡單，他們認為這些學科在內(nèi)部相互盤根錯節(jié)。伊壁鳩魯主義者和斯多葛學派一樣，也對物理學感興趣（盡管他們對這個物理世界所持的觀點和斯多葛學派不一樣），但是他們對邏輯學卻不感興趣。昔勒尼學派和犬儒派對物理學和邏輯學都不感興趣；在他們的學校，教授的全部內(nèi)容都是人生哲學。

那些給學生們提供人生哲學的學校，在他們推薦的哲學主張方面也不盡相同。比如，昔勒尼學派認為生活的宏偉目標就是體驗快樂，因此主張抓住每一個機會去體驗快樂。犬儒派則主張禁欲主義的生活方式：他們論證說，如果要過良好的生活，你就得學會接受近乎于一無所有的狀況。斯多葛學派位于昔勒尼學派和犬儒派之間的某個位置：他們認為人們應該享受生活所能提供的良好事物，包括友誼和財富；只要他們不緊緊抓住這些良好的事物不放就行。的確，他們認為我們應該定期中斷自己對生活所能提供的事物的享受，花一些時間去仔細思考我們從正在享受的事物中所遭受的損失。

讓自己皈依于某個哲學流派是一件嚴肅的事情。根據(jù)歷史學家西蒙·普賴斯（Simon Price）的說法，“堅守一個哲學派別不僅僅是頭腦的事情，或者不僅僅是智力生活的結(jié)果。那些嚴肅地對待他們的哲學觀的人力圖日復一日地在生活中踐行那種哲學?！闭缫粋€當代人的宗教信仰能夠成為他個人身份的關(guān)鍵因素一樣——考慮一下一個重生的基督教徒吧——一個古希臘或者古羅馬的哲學背景會是他身份的一個重要部分。根據(jù)歷史學家保羅·維恩（Paul Veyne）的說法，“做一個真正的哲學家，就是要在生活中踐行某種教派的教義，就是要在行動上（甚至服裝上）與其保持一致；如果有需要，甚至為它而死。” 因此，本書的讀者應該牢牢記住，雖然我把斯多葛主義作為一種人生哲學進行宣揚，但這并不是尋求這種哲學的人的唯一選擇。而且，盡管斯多葛學派認為他們能夠證明他們擁有的是正確的人生哲學，但我并不認為（我們在第二十一章將會看到）這樣的證明是可能的。相反，我認為一個人選擇什么樣的人生哲學，取決于他的個性和環(huán)境。

在承認了這一點之后，我要補充的是，我認為有非常多的人，他們的個性和環(huán)境將他們塑造成踐行斯多葛主義的理想候選人。而且，一個人無論最終采取什么人生哲學，較之那種沒有一以貫之的人生哲學的生活，他都可能獲得更加美好的人生。