想象一下，我把你推入功能性核磁共振成像儀 ，然后向你提出這兩個道德難題。當(dāng)你在感情與理智之間掙扎的時候，我會從大腦成像圖上觀察到什么呢？當(dāng)問題從與個人感情無關(guān)轉(zhuǎn)向與個人感情有關(guān)的那一刻，我會看到你的杏仁核及相關(guān)的大腦回路亮起來，就像賭博機上那些閃爍的燈一樣。換言之，我會看到感情起作用了。

然而對于精神病態(tài)者，我只會看到一片黑暗。仿佛空蕩蕩的神經(jīng)元賭場大門緊閉，已被廢棄。當(dāng)?shù)赖聝呻y問題的性質(zhì)從與個人感情無關(guān)轉(zhuǎn)向與個人感情有關(guān)時，精神病態(tài)者完全不為所動，心中不會掀起一絲波瀾。

對里德·梅洛伊和肯特·貝利這樣的理論學(xué)家來說，區(qū)別出了“熱的”共情和“冷的”共情——我們觀察別人時“感受到”別人的感受和冷冰冰地對別人的感受進(jìn)行機械、客觀的推算——之間的差別，不啻為一個好消息。前者過于感性，精神病態(tài)者可能在這方面存在一定的缺陷，但是到了后一種情況，起決定作用的就是“理性”而不是“感性”了：需要做出客觀、冷靜判斷；問題的解決依賴于符號處理，而不是情感共生——這也是老練的獵人和讀心者都具備的認(rèn)知技能。不僅在自然界中如此，在人類的競技場上也是一樣，但精神病態(tài)者活在他們自己的世界里。他們只憑借一個共情引擎，就能比擁有兩個共情引擎的人飛得更好。當(dāng)然，這只是他們具有超強說服力的原因之一。

對羅賓·鄧巴來說，區(qū)別出“熱的”共情和“冷的”共情當(dāng)然也是好消息。如果他不是在研究狂武士，你有時候能在莫德林學(xué)院（Magdalen College）的教員辦公室里找到他。一天下午，在一間橡木凹室里，我們一邊吃茶點，一邊環(huán)視四周的回廊。我跟他講了火車實驗及其所顯示出的精神病態(tài)者和正常人之間的大腦差異，他對這個結(jié)果一點兒也不感到意外。

“在公元8世紀(jì)到11世紀(jì)，維京武士大受歡迎。而狂武士也不是好惹的，不過他們不會做什么有損于他們聲譽的事。他們也有自身的職責(zé)，即比一般的維京武士更殘酷無情、更冷血，因為他們本來就是這樣的。如果給狂武士的大腦連接上腦部掃描儀，向他們提出火車難題，我很確定，得到的結(jié)果會與精神病態(tài)者的完全一樣。那個被推下天橋的大胖子注定會名垂千古。”

我在一塊司康餅上涂了點兒黃油。

“我認(rèn)為，每個社會都需要一些特別的人，來為另一些人收拾爛攤子，”他繼續(xù)說道，“有些人并不害怕做艱難的決定、問讓人不舒服的問題。他們甘冒風(fēng)險。歷史賦予這些人的使命決定了他們并不會成為你想坐下來一起喝杯下午茶的人。你要不要來點兒黃瓜三明治？”