正文

第一篇 過(guò)失心理學(xué):第四講 過(guò)失心理學(xué)(續(xù)完)(6)

弗洛伊德代表作品精選集(套裝共3冊(cè)) 作者:(奧)弗洛伊德


在前述的較常見(jiàn)的讀誤上,我們所說(shuō)的形成過(guò)失的機(jī)理其重要的成分似乎不太明顯,這些成分即兩種傾向之間的沖突,以及有一傾向被壓抑而發(fā)生過(guò)失以求補(bǔ)償。就讀誤而言,原來(lái)并沒(méi)有什么事實(shí)與此抵觸,然而和錯(cuò)誤有關(guān)的思緒的干擾,的確遠(yuǎn)比其前所承受的禁阻更加顯著。至于透過(guò)因遺忘而導(dǎo)致錯(cuò)誤的各種不同情境,則最易清楚地觀察出這兩大成分。

關(guān)于決心的遺忘,顯然只有一種意義;而其解釋,誠(chéng)如我們所知,也為一般人所承認(rèn),把“決心”加以牽制干擾的傾向,常為一種反對(duì)的傾向,一種不甘愿的情感。關(guān)于此點(diǎn),我們也只需研究為什么它不以另一種更直接的方式表現(xiàn)出來(lái);因?yàn)檫@個(gè)反對(duì)的傾向是毫無(wú)疑問(wèn)的。有時(shí)候,我們也可由推想得知這個(gè)傾向之所以不得不隱藏的動(dòng)機(jī)。要知道,如果明白宣示其反對(duì)動(dòng)機(jī),則必受人譴責(zé);反之,如果借口于過(guò)失,則目的便可以達(dá)到。假使決心和實(shí)踐之間,其心理的情境有重要的變化,以致不復(fù)有實(shí)踐的必要,則即使遺忘,亦不再屬于過(guò)失的范疇之內(nèi)。在此遺忘并不值得我們感到奇怪,因?yàn)槲覀兠靼祝浀卯?dāng)時(shí)的決心已無(wú)關(guān)緊要了。這一決心早已永久或暫時(shí)地打消了。只有決心未經(jīng)過(guò)如此的取消過(guò)程時(shí),遺忘決心的實(shí)踐才算是一種過(guò)失。

關(guān)于遺忘實(shí)踐決心的例子,大都是一致而清楚明白的,所以不足以引起我們研究的興趣。但是經(jīng)由對(duì)這種過(guò)失的研究,卻可在兩個(gè)層面上增進(jìn)我們的知識(shí)。我們已說(shuō)過(guò)遺忘決心的實(shí)踐,心里先有一種相反的傾向。這誠(chéng)然是對(duì)的,然而根據(jù)我們自己研究的結(jié)果顯示,這“相反意志”(counter-will)可分為兩種:一是直接的,二是間接的。什么叫做直接的?最好用一兩個(gè)實(shí)例加以說(shuō)明。例如施恩者不肯替求恩者向第三者推薦美言,也許是因?yàn)樗麑?duì)這求恩者素?zé)o好感,所以不愿為他引薦。這當(dāng)然是求恩者對(duì)于施恩者的疏忽所作的解釋。

但是事情可能更加復(fù)雜。施恩者不愿意推薦也許另有隱情或其他因素。也許其原因根本與求恩者無(wú)關(guān),而是他本人不愿向那第三者有所請(qǐng)托而已。由此你們又可知道,在實(shí)際應(yīng)用時(shí)不可任意亂用我們的解釋。求恩者雖已自圓其說(shuō)地正確解釋了這個(gè)過(guò)失,但是他不免有過(guò)分懷疑,并有冤枉施恩者的危險(xiǎn)傾向。又如一個(gè)人如忘記了一個(gè)決心去赴的約會(huì),那么最普通的原因當(dāng)然是由于不愿和那人見(jiàn)面。但是分析的結(jié)果卻可能證明那牽制的傾向和那個(gè)人并無(wú)關(guān)系,而是與見(jiàn)面的地點(diǎn)有關(guān):約會(huì)地點(diǎn)會(huì)引起他的痛苦的記憶,所以刻意回避。又如忘記了寄信或付郵資,其相反的傾向也許和信的內(nèi)容有關(guān);但也可能信的本身并無(wú)關(guān)緊要,其所以被擱置遺忘,成為反傾向(counter-tendency),只是因?yàn)樗顾肫鹨环膺^(guò)去的信,而這過(guò)去的信直接引起寫(xiě)信者的厭惡之感。因此我們可以說(shuō),前一封可恨的信使現(xiàn)在本無(wú)妨害的信也變?yōu)閰拹旱哪繕?biāo)了。所以,應(yīng)用我們那即使是很有根據(jù)的解釋也必須慎重小心。因?yàn)樵谛睦砩舷嗟鹊氖挛铮趯?shí)際上可以有很多種意義。事情居然如此,也許令你們感到十分驚異。你們也許會(huì)以為,“間接”的相反意志就足以判定這行為為病態(tài)。但是我可以告訴你們,這種行為在正常及健康的范圍內(nèi)也比比皆是。尤其要緊的是,千萬(wàn)不要誤解我。我承認(rèn)我們的分析解釋不可靠,但并非即表示我后悔了。我曾說(shuō)過(guò),忘記了實(shí)踐其計(jì)劃可以有許多意義。但這只是就未加分析的我們僅根據(jù)一般原則而加以解釋的例子而言。假使其人已受分析,則其厭惡究竟是直接的還是另有來(lái)源,就可以作出確實(shí)的測(cè)定了。


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