戊戌六君子被砍頭之后，梁?jiǎn)⒊谒鶎懢偷摹蹲T嗣同傳》中，曾經(jīng)回憶說(shuō)：余是夕宿于日本使館。君竟日不出門以待捕者，捕者既不至，則于其明日入日本使館，與余相見(jiàn)，勸東游，且攜所著書及詩(shī)文辭稿本數(shù)冊(cè)，家書一篋托焉，曰：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之?！彼煜嗯c一抱而別……

梁?jiǎn)⒊拿枋?，既是孤證又是自證，造假與否我們不知，但有私情成分則是定然。

譚嗣同不想像漢朝張儉一樣，四處望門投止而連累志士與好友，他是希望以血喚醒國(guó)人變革的希望，故一心求死，拒絕逃亡。所以，他在瀏陽(yáng)會(huì)館“莽蒼蒼齋”靜靜地等候被捕。被捕后，譚嗣同在獄中寫下一首詩(shī)：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼奶旌?，六君子未經(jīng)審判也未定具體罪名，就在菜市口刑場(chǎng)被殺。

臨被殺前，譚嗣同叫監(jiān)斬官剛毅過(guò)來(lái)，說(shuō)：“我有一言要對(duì)你說(shuō)！”剛毅扭過(guò)頭，不予理睬。譚嗣同朝著剛毅的背影，大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”

人世間，一直都還回蕩著他的豪言壯語(yǔ)：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

有心殺敵，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉，求仁得仁，夫復(fù)何求？譚嗣同用鮮血和慷慨為中國(guó)的改革立起了一塊豐碑的同時(shí)，也立起了一塊警示碑，后來(lái)者都要以死驚醒后世嗎？死者長(zhǎng)已矣，而生者自安樂(lè)，人血饅頭該吃還是會(huì)吃，殺頭該圍觀還是要圍觀，中國(guó)人不缺以死銘世者，缺的是能從這死中看出真諦和意義的人，所以這死的意義被神化圣化了。

而效果，其實(shí)并不大，我不認(rèn)為非得一死才能解決問(wèn)題，死是升華自我，卻也是簡(jiǎn)單了歷史和問(wèn)題本身，今世和后世不能動(dòng)不動(dòng)就以死作了解吧，那彼岸何世才能到？

但是令我遺恨的是，譚嗣同求仁得仁，卻有一種被偉大綁架的嫌疑，歷來(lái)的殺身成仁者，不敢說(shuō)不是為了大義，但是為成仁而求殺身者，也不乏人在吧？名滿天下的變法第一烈士譚嗣同，當(dāng)年也曾寫過(guò)一份向英、俄出賣蒙古、新疆、青海國(guó)土，以為變法籌款的策論呀！

流血不是目的，成仁也不是目的，吃過(guò)人血饅頭的人，大概連求仁也不會(huì)了吧?