當(dāng)然，她也賴不到誰(shuí)頭上。

這樣看，有神是好的？

錯(cuò)！問(wèn)題不在神，而在人。我們知道，希臘的宗教，其實(shí)是藝術(shù)；希臘的神，則其實(shí)是人。看看奧林帕斯山上的那些伙計(jì)吧！驕縱、蠻橫、放蕩、小心眼。他們相互欺騙，故意找碴，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，互不買賬，還積極參與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)和偷情，很黃很暴力。這跟人有什么區(qū)別？

區(qū)別就在人會(huì)死，神則是不死的。不死的神不受自然規(guī)律的限制，這才恣意妄為又不負(fù)責(zé)任。這當(dāng)然很沒(méi)道理。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，英雄阿喀琉斯對(duì)破壞游戲規(guī)則的阿波羅怒吼：你當(dāng)然不擔(dān)心將來(lái)會(huì)有報(bào)復(fù)！大埃阿斯則對(duì)降下漫天迷霧的眾神之王宙斯怒吼：如果我們必須死，那就讓我們死在陽(yáng)光下吧！

這是正義的呼聲，它比神性更高貴。

好吧！既然神可以行為乖張，那么，人也可以自由選擇。至少，人類的某些天性和天賦可以免責(zé)，比如愛(ài)和美。因此，海倫和帕里斯是不受譴責(zé)的。為他們的偷情打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是值得的，甚至是必需的。有這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄才成其為英雄，正義才成其為正義，愛(ài)情才成其為愛(ài)情，美才成其為美。一位英國(guó)學(xué)者甚至說(shuō)，《伊利亞特》的真正寓意，也許就體現(xiàn)在它的兩行詩(shī)中── 比所有事情都重要的，

一是愛(ài)情，二是戰(zhàn)爭(zhēng)。

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這讓我們想起了《左傳》，想起了“國(guó)之大事，在祀與戎”。模仿前面的句式，這話翻譯過(guò)來(lái)就是──

比所有事情都重要的，

一是祭祖，二是打仗。呵呵，希臘更看重女人，我們更看重祖宗。但無(wú)論希臘還是華夏，戰(zhàn)爭(zhēng)都是重要的，戰(zhàn)士也都是重要的，更是史家不可忽略的。因?yàn)橹挥性趹?zhàn)爭(zhēng)中，人性的美和丑才會(huì)暴露無(wú)遺，并表現(xiàn)得淋漓盡致。

那就來(lái)說(shuō)戰(zhàn)士。