簡(jiǎn)釋上文：由四大（地水火風(fēng)）組成的我的身體，最終都會(huì)回歸到地水火風(fēng)之中。正所謂塵歸塵、土歸土。當(dāng)四大都?xì)w于其所來(lái)處時(shí)，那么“我”又在哪里呢？因?yàn)橛辛怂拇蟮暮秃喜派瞿軌蚋兄庠谑澜绲牧ㄑ鄱巧嗌硪猓驗(yàn)榱c四大相互和合感應(yīng)，所以才出現(xiàn)了一個(gè)虛妄的“心”。因此，當(dāng)四大歸入其所來(lái)處時(shí)，由四大組成的六根也就隨之散滅。當(dāng)六根散滅后，又從哪里去找出個(gè)由六根組成的“心”呢？因此，由六根和合而生成的妄想心即是幻相的。既然妄想心是幻相，那么由此六根感知到的一切山河大地，以及色身妄想都是虛妄的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正因?yàn)橐磺薪允翘撏?，因此才存在一個(gè)非虛妄的“非幻不滅”的東西，否則的話，虛妄又相對(duì)于誰(shuí)而有呢？因此“若見諸相非相，即見如來(lái)”。

以上第一種認(rèn)識(shí)到一切皆是幻相的角度，是從“四大分解則無(wú)六根，無(wú)有六根則無(wú)妄心，既無(wú)妄心則無(wú)外在世界”，以及也不存在一個(gè)“一切皆滅”的角度去認(rèn)識(shí)到一切皆是幻相的——所謂本來(lái)無(wú)一物。

第二種認(rèn)識(shí)角度：見到如來(lái)本心，即見一切皆是幻相。

如果能夠認(rèn)識(shí)到存在一個(gè)創(chuàng)造出一切山河大地的“本心”，也就認(rèn)識(shí)到了一切皆為幻相！就是說(shuō)，如果認(rèn)識(shí)到有一個(gè)真，就認(rèn)識(shí)到其他一切非真即“幻”！那么如何見到本心呢？實(shí)際上，整部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一部如何見到本心的經(jīng)。所以下面從《楞嚴(yán)經(jīng)》中的兩段話去看如何見到本心?！独銍?yán)經(jīng)》第一段話：“汝今當(dāng)知，見明之時(shí)，見非是明。見暗之時(shí)，見非是暗。見空之時(shí)，見非是空。見塞之時(shí)，見非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見見之時(shí)，見非是見。見猶離見，見不能及。云何復(fù)說(shuō)因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相?！?/p>

解釋：佛祖對(duì)阿難說(shuō)：你應(yīng)該知道，當(dāng)你看見明亮之時(shí)，見性不是明亮；當(dāng)你見到黑暗之時(shí)，見性不在黑暗中；當(dāng)你見到空間時(shí)，見性不是空間；當(dāng)你見到堵塞時(shí)，見性不在堵塞中。所以你應(yīng)該知道，當(dāng)你見到一切世間萬(wàn)象之時(shí)，能見的“見性”既不是世間萬(wàn)物，更不在世間萬(wàn)物之中。你要想找到見性，應(yīng)當(dāng)從見性是“離一切所見到的萬(wàn)象，而見性本身卻不可能被眼睛見到”的角度去認(rèn)識(shí)（所謂“離一切相，即一切法”）。因此，你認(rèn)為見性是由因緣自然及和合而生的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。正因?yàn)槟銈兇蟊娍偸菑摹耙娦浴笔强梢员恢甘境鰜?lái)的角度去認(rèn)識(shí)見性，因此不能夠真正地認(rèn)識(shí)到“實(shí)相”。

圖1-3 講堂內(nèi)外，山河大地中皆無(wú)見性《楞嚴(yán)經(jīng)》第二段話：“阿難：且吾與汝，觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行（圖1-3）。雖有昏明，種種形象。無(wú)非前塵，分別留礙。汝應(yīng)于此，分別自他。今吾將汝，擇于見中，誰(shuí)是我體，誰(shuí)為物象。阿難。極汝見源，從日月宮，是物非汝。至七金山，周遍諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀，云騰鳥飛，風(fēng)動(dòng)塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難。是諸近遠(yuǎn)諸有物性，雖復(fù)差殊，同汝見精，清凈所矚。則諸物類，自有差別，見性無(wú)殊。此精妙明，誠(chéng)汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時(shí)，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝?！?/p>