對人的認(rèn)識，是對人內(nèi)世界對立統(tǒng)一的認(rèn)識，即對靈與肉統(tǒng)一的認(rèn)識，也是對人外世界對立統(tǒng)一的認(rèn)識，即對人與環(huán)境統(tǒng)一的認(rèn)識。不同邏輯演繹出的人的定義，只說明我們對人自身的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們對人以外的世界認(rèn)識來得深刻，空留下無限的空間讓現(xiàn)實的人去填充、豐富、創(chuàng)造?；蛟S斯芬克斯那個古老而又常新的謎語更能形象地道出人的復(fù)雜性：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路?！痹谝磺猩锸澜缰?，這是唯一變換不同數(shù)目的腳來走路的生物。用腳的數(shù)目最多的時候，恰是速度最慢、力量最小的時候。謎底就是“人”。

當(dāng)今世界，人口膨脹，全球化力量滲透得無所不在，對大自然的無節(jié)制掠奪和踐踏，造成全生態(tài)環(huán)境的惡化。我們意識到，在向外從大自然索取自由的過程中，我們正在付出犧牲自我內(nèi)在自由的高昂代價。隨之而來的是，個人與社會的對立和沖突凸顯，少數(shù)人對多數(shù)人的侵略和剝奪，造成人的惶恐感、異化感、孤獨失衡感，通過心理機(jī)制的燥裂，必然在現(xiàn)實人的人格、本質(zhì)等方面強(qiáng)烈反映出來。不重視這些由時代和社會變型決定的人的存在和本質(zhì)所表現(xiàn)出來的新特征和內(nèi)涵，從而發(fā)展出認(rèn)識的新邏輯，我們就不能對當(dāng)下進(jìn)行突破，進(jìn)行創(chuàng)造，進(jìn)而升華和完善。正所謂：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！比伺c土地的聯(lián)系恐怕是人類社會千萬種聯(lián)系中最自然的聯(lián)系。這是一種全面的聯(lián)系。對土地的愛戀與尊重是人類應(yīng)有的最基本、最純粹的態(tài)度，是認(rèn)識和理解土地的關(guān)鍵點，是建立和諧人地關(guān)系的基礎(chǔ)，也是再造人人和諧關(guān)系的前提。要回到完全意義上的土地，而不是片面經(jīng)濟(jì)的或是單純某種眼前利益的土地。重新審視土地的美學(xué)意義、倫理意義，時刻對土地保有科學(xué)的解讀和生命系統(tǒng)的呵護(hù)，神圣履行對土地的權(quán)利和義務(wù)，我們要正確厘清人與土地的隸屬關(guān)系，而不是自以為是地、貪婪地占有。

土地先人類而在，更永恒地屬于未來。土地沒有未來，人類就沒有未來。人類隸屬于土地，依賴于土地，而不是相反。每一個國家的歷史某種意義上就是土地存在和占有的歷史。土地在奉獻(xiàn)給了人類無限的可能性的同時，唯獨沒有把它自身的權(quán)屬讓渡給人類。人類可以和土地共生共存，但不可以非理性地占有土地，尤其是不能為只有有限理性和有限生命的人獨有。當(dāng)我們的研究無法繞開所有制的時候，我們必須清醒地意識到，我們先前“摸著石頭過河”所探索和實踐的道路與新時期改革的目標(biāo)和任務(wù)并不完全一致，因而需要保持邏輯一貫，找到新的方向。我們必須牢記和堅持中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新內(nèi)涵，并將馬克思“在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”的偉大的理論預(yù)設(shè)納入土地信托化研究的宏觀架構(gòu)，把人、土地和所有制整合到統(tǒng)一的共同范疇之中。事實表明，隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)概念的“多種所有制經(jīng)濟(jì)”的真實內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了重大變化，以不能科學(xué)劃定邊界的公有和私有來區(qū)分事物發(fā)展的所有制屬性已不適應(yīng)社會發(fā)展的新要求。超越狹隘的占有觀念，對公有制的真正內(nèi)涵和私有制的原始作用，也就是對占有與生存進(jìn)行新的詮釋，對所有制的形式進(jìn)行革命的現(xiàn)代性思考，既是對人自身的重新認(rèn)識，也是現(xiàn)實改革的必要。弗羅姆在《占有還是生存》中說：“現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的人的性格結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，一個新社會才能建成。 ”

不管如何，要把經(jīng)濟(jì)效率、社會公正和個人自由三者完美地統(tǒng)一起來，正在成為中國人民的理想，而中國夢則是這個理想投射在不同時空的影子。事實上，我們正不知不覺地行進(jìn)在這樣一條注定是光明又崎嶇的路上。然而，要將生產(chǎn)力的不斷提高轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C的社會關(guān)系和相對合理的普遍生活提高，僅僅囿于既成的模式或用與社會制度邏輯相悖的理論來指導(dǎo)未來的改革和創(chuàng)新，顯然是力不自勝的。與土地相關(guān)的所有制、流轉(zhuǎn)方式恰恰就面臨著這樣的尷尬和挑戰(zhàn)。土地的財富本質(zhì)來源于土地生產(chǎn)力。土地生產(chǎn)力表現(xiàn)為3個方面，即土地的物質(zhì)生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力和知識生產(chǎn)力。土地的物質(zhì)生產(chǎn)力是由土地本身的自然物質(zhì)及其所關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境的綜合要素共同作用形成的天然生產(chǎn)力。土地的社會生產(chǎn)力表現(xiàn)為“聯(lián)起來”的、協(xié)作的生產(chǎn)力，土地作為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)適的紐帶與資本、市場、組織力等之間的協(xié)同的生產(chǎn)力。土地的知識生產(chǎn)力表明人類的知識來自于“天垂象”，來自天地的茵蘊摩蕩在人思想中的概括反映，反過來，人類知識性發(fā)育為土地注入新的生命活力，從而建立起知識與土地之間的辯證關(guān)系，結(jié)果是，每一次土地生產(chǎn)價值的提升和成本降低的背后，都可以看到知識量的變化。這才是現(xiàn)實土地流通和城鎮(zhèn)化面臨的真正的矛盾。