第八篇《學(xué)诐》。講的是教育方面的偏頗。有兩種教育主張：“其一曰為己之教，其一曰為人之教。為己者主于相勝，為人者主于相親。”認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，所以為己之教未可厚非，可是其積極作用有一定限度，過(guò)度了就有害。因此為己之教必不可終行。為人、為己，二者不可偏廢。

第九篇《國(guó)拘》。講的是褊狹的愛(ài)國(guó)心。愛(ài)國(guó)人同此心，而褊狹的愛(ài)國(guó)心又人同此蔽。因?yàn)槟軌驉?ài)國(guó)，國(guó)家得以存在，而褊狹的愛(ài)國(guó)心又會(huì)惑亂人群的心理，這是社會(huì)學(xué)中一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)之過(guò)與為己之私，同出于一源，然為己之私易見(jiàn)，而愛(ài)國(guó)之過(guò)難知。懷有褊狹的愛(ài)國(guó)心就不可能研究社會(huì)學(xué)。

第十篇《流梏》。講的是行業(yè)的偏見(jiàn)。書中舉例說(shuō)明了各行各業(yè)都有自己的偏見(jiàn)，分析了這些偏見(jiàn)產(chǎn)生的原因以及它的利害。

第十一篇《政惑》。講的是政治方面的偏向。斯賓塞認(rèn)為，效果與動(dòng)機(jī)常常是不一致的，甚至常有適得其反的事?！白晕矣^之，則勤于耕者不必多稼，畜于財(cái)者不必善賈。而高效相反者，亦頻頻有之。不獨(dú)一身一家之中然也，一國(guó)天下莫不如此。”希望的結(jié)果不一定出現(xiàn)，出現(xiàn)的結(jié)果卻又不是所希望的。主張革新的人懷著良好的愿望，卻不一定能看到新也有新的弊端，而反對(duì)的意見(jiàn)卻可以匡正其過(guò)頭的做法。主張保守的人習(xí)慣于遵循舊章程，“而不知凡古圣先王所創(chuàng)制者，要皆為一時(shí)之法，于其所遭之運(yùn)會(huì)為最宜，然道德典章，無(wú)亙古不變者也?！彼官e塞認(rèn)為，在一個(gè)社會(huì)中，這兩種主張都“不可偏廢”。

第十二篇《教辟》。講的是宗教的乖辟?！白云浯笳叨灾t神道之嚴(yán)威既重，將人倫之修飭以輕。其論事也，將以合于教者為善，不合于教者為不善，而民義舉以廢矣。”而且每一宗教都指其他宗教為異端，入主出奴，莫衷一是。書中介紹了歐洲基督教的幾個(gè)教派?？墒?，斯賓塞認(rèn)為“宗教為物，乃群治所不能廢”。他反駁了那種認(rèn)為“民生群治無(wú)所用于宗教”的意見(jiàn)，他的意思用嚴(yán)復(fù)概括的話來(lái)說(shuō)：“蓋常人思力之淺，于日用之際，在在見(jiàn)之，況于遠(yuǎn)大，烏能自作則而率由之乎？蓋宗教精粗不同，而無(wú)可廢之一日?！?/p>

在分別論述了以上八個(gè)方面的困難或者偏頗之后，斯賓塞作了一個(gè)概括或者總結(jié)，認(rèn)為這些問(wèn)題可以通過(guò)性靈的修繕，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是可以通過(guò)訓(xùn)練而求得解決。他于是寫了第十三篇《繕性》，這可以說(shuō)是提綱挈領(lǐng)的一篇。黎錦熙推薦毛澤東讀的，就是這一篇。這一篇講的是治學(xué)的方法，通過(guò)訓(xùn)練排除研究中困難的方法。嚴(yán)復(fù)解釋說(shuō)：“知為學(xué)之難，思誠(chéng)之不易，而后有省察之功。雖然，徒言省察，尚非學(xué)也，則繼此而論其所以繕性者?？樞苑撬?，亦言其所以為學(xué)之方而已。”