由于拖延的好處并未得到充分證明，因此，有人將其與柏拉圖討論的意志力薄弱，即一種缺乏自制力或者意志薄弱的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，還有人認(rèn)為它與一種被稱為缺乏意志的“病理”相關(guān)。我相信制藥公司也許有一天會(huì)為此研制出某種治療藥物。

拖延的好處，同樣適用于醫(yī)療程序：我們看到，拖延可以避免你犯錯(cuò)，因?yàn)樗o予自然按自己的規(guī)律行事的機(jī)會(huì)，要知道，自然比科學(xué)家更不容易出錯(cuò)，這是一個(gè)令人尷尬的事實(shí)。 研究“非理性”的心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有意識(shí)到，在沒(méi)有生命危險(xiǎn)的情況下，人類有一種拖延的本能。如果看到獅子走進(jìn)我的臥室或鄰近的圖書館起火，我是絕不會(huì)拖延的。如果嚴(yán)重受傷，我也不會(huì)拖延就醫(yī)。此時(shí)，我遵循的是非自然的職責(zé)和程序。有一次，我背部受傷，但卻將手術(shù)一拖再拖，后來(lái)，我去阿爾卑斯山遠(yuǎn)足度假了一次，又經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的舉重鍛煉，我的背部就自行痊愈了。我的自然本能讓我推遲了一次可有可無(wú)的手術(shù)，并將侵害我身體反脆弱性的風(fēng)險(xiǎn)降至最低，而這些心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻要我扼殺自己的這種本能（內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制），泯滅身體的反脆弱性。由于拖延源于我們的自然意志，傳遞了我們自身動(dòng)力不足的信息，因此解決方案就是換個(gè)環(huán)境或者換份工作，讓自己不要那么糾結(jié)或者壓抑。很少有人可以領(lǐng)會(huì)這樣的邏輯，人們應(yīng)該過(guò)一種視拖延為有益工具的、基于自然風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行決策的生活。

其實(shí)我寫這本書的時(shí)候，也是運(yùn)用了拖延的方式。如果我在一個(gè)章節(jié)上一再拖延，那么它肯定會(huì)被淘汰。這只是簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題：如果我在寫一個(gè)話題時(shí)感覺(jué)不到一點(diǎn)兒自然沖動(dòng)的話，那我為什么要寫出來(lái)糊弄人呢？

用我的生態(tài)學(xué)推理來(lái)說(shuō)，一個(gè)人做事拖拖拉拉不是因?yàn)樗焕硇?，而是他身處的環(huán)境不合理。稱這個(gè)人不理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家，其實(shí)才是不理性的。

事實(shí)上，人類是非常不擅長(zhǎng)過(guò)濾信息的，特別是短期信息，而拖延則是幫助我們篩選信息的較好方式，它能避免我們由于沖動(dòng)而輕信某個(gè)信息，我們下面還會(huì)就此做出詳細(xì)討論。

“自然主義”的概念現(xiàn)在有點(diǎn)兒混亂。哲學(xué)家常提到一種被稱為“自然主義謬誤”的錯(cuò)誤，暗指自然的事情在道德上并非正確，這一點(diǎn)我也同意，我們將在第4章討論將達(dá)爾文的自然選擇應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，以及保護(hù)一些失敗者的必要性，這些都與自然的意志相悖。但問(wèn)題是，現(xiàn)在有些人在道德以外的領(lǐng)域?yàn)E用自然主義謬誤的概念，比如在一個(gè)人有所懷疑的時(shí)候，將它誤用到依賴自然主義本能的觀念上。不管你怎么批駁，在涉及風(fēng)險(xiǎn)考量時(shí)，這一謬論并不成立。時(shí)間是考察脆弱性的最佳測(cè)試，它包含了大量的混亂無(wú)序，自然是目前為止唯一能在時(shí)間的磨礪下堪稱“強(qiáng)韌”的系統(tǒng)，但一些哲學(xué)家卻不了解，風(fēng)險(xiǎn)和生存的問(wèn)題比哲學(xué)問(wèn)題更關(guān)鍵，那些人最終應(yīng)該退出基因庫(kù)—真正的哲學(xué)家都同意我的陳述。還有一個(gè)更糟糕的謬論：人們會(huì)犯相反的錯(cuò)誤，認(rèn)為自然主義就是謬論。