埃及人的宇宙

公元前17世紀(jì)當(dāng)《死者之書(shū)》被寫(xiě)就之時(shí)，埃及文明已經(jīng)存在了數(shù)千年之久，并建立了一套完整的宗教體系。古埃及人的宇宙觀被他們的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷極大地限制了——對(duì)他們來(lái)說(shuō)，塵世的生活是短暫的。大多數(shù)埃及人十多歲就生了孩子，35歲左右就離開(kāi)人世。這過(guò)于緊湊的人生和迅速更替的世代讓埃及人感受到了人生的無(wú)常，讓他們醉心于生命的一連串變化：出生，成長(zhǎng)，繁衍，衰老，死亡，然后就是重生。這種循環(huán)往復(fù)式的人生觀被他們身邊的自然事物所支持著：日月星辰的起落，尼羅河水的漲退以及植物的生長(zhǎng)。這些循環(huán)似乎預(yù)示著，當(dāng)人類(lèi)越過(guò)生與死的界限之后，作為這宇宙的一部分，也能像它們一般永不止息。死亡在很多不同的層面上受到重視：它是對(duì)個(gè)體的瓦解（無(wú)論是物質(zhì)層面上的還是象征層面上的）；它是對(duì)群體的剝離；它是一個(gè)值得去挑戰(zhàn)的敵人。埃及人做了一系列的計(jì)劃去對(duì)抗以上的全部情況。在他們的設(shè)計(jì)中，死亡也可以被樂(lè)觀地看待為一種改變生命形態(tài)的機(jī)遇，在一連串的蛻變之中向前的一步，亦或進(jìn)入嶄新生命階段的大門(mén)。在埃及最古老的喪葬儀式之中，就包括了向死者的允諾：“你并未死去，只是活著離開(kāi)。”其他很多文本也在強(qiáng)調(diào)死亡很可能是進(jìn)入永恒的門(mén)戶(hù)。

因?yàn)檫@樣的原因，人生被看做了自然的一部分，而埃及人卻是以神話(huà)來(lái)描述自然環(huán)境的。其中一些神話(huà)描述了宇宙是如何從一團(tuán)無(wú)形、無(wú)盡的混沌之海中誕生，并將之歸功于亞圖姆神，或者是“拉”——太陽(yáng)之神。天空和大地被首先創(chuàng)造了出來(lái)，并成為了神，以及人類(lèi)的居所。他們相信自然世界和超自然世界是緊密結(jié)合、互相依賴(lài)的：這種共存的關(guān)系貫穿了從生命到宇宙的始終。埃及國(guó)王，作為他子民的代表，向諸神獻(xiàn)祭，去供養(yǎng)和取悅他們；相應(yīng)的，諸神賜予人類(lèi)生命。按照這種解釋?zhuān)勒咭部梢詮?fù)活——那葬禮儀式的開(kāi)場(chǎng)白說(shuō)的很清楚了：“在此國(guó)王向奧西里斯 獻(xiàn)祭……故其賜予‘卡’（靈魂）面包，啤酒，肉食(等等）……”因此，獻(xiàn)祭是提供給諸神的，所以他們會(huì)供養(yǎng)那些死者。對(duì)于現(xiàn)世的人們來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到了一條可以同時(shí)接近死者與神明的道路。邊界是存在的，但也是可以跨越的。無(wú)論是在人間還是陰間，魔法和儀式都被用來(lái)處理超自然的事務(wù)。雖然國(guó)王往往都是這些國(guó)度之間溝通的媒介，但事實(shí)上，生與死的轉(zhuǎn)化為打開(kāi)一個(gè)更直接與神圣存在溝通的渠道提供了魔力。

很多社會(huì)，無(wú)論是古代的還是現(xiàn)代的，都認(rèn)為人類(lèi)是由肉身和靈魂兩個(gè)部分組成的。但古代埃及人的看法則更加復(fù)雜。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人有著復(fù)合的，不同的形態(tài)，這種概念被成為凱普魯 , 或者存在的形式。在這些諸多存在形式之中，最重要的就是人的肉身，以及其最重要的器官——心臟。是的，是心臟而不是大腦，被認(rèn)為是人體功能的中心和心智的居所。人的真名和影子也非常重要，因?yàn)樗麄兌即碇粋€(gè)人的獨(dú)特本質(zhì)。同時(shí)，每個(gè)人也有著自己的靈魂本質(zhì)，名為“巴”和“卡”，這兩者皆難以解釋?zhuān)驗(yàn)樵诂F(xiàn)代概念中并無(wú)對(duì)應(yīng)的詞匯，而且埃及人經(jīng)過(guò)時(shí)代演變，自己對(duì)它們的理解也發(fā)生了一些變化?！翱ā蓖ǔ１焕斫鉃樯哪芰?，經(jīng)由父母?jìng)鹘o子女，世代傳承。但他也被認(rèn)為是每個(gè)人的私有，某種意義上的雙生，或者說(shuō)，其擁有者的一個(gè)復(fù)制。在人死后，“卡”仍然存在于墳?zāi)怪校ㄟ^(guò)獻(xiàn)祭的食物繼續(xù)維持自己?！鞍汀眲t是最接近現(xiàn)代人靈魂概念的事物。比“卡”更進(jìn)一步的，“巴”代表了人類(lèi)的個(gè)性。在活著的時(shí)候，“巴”與人同在，但在人死后它變得更加重要。人們相信它能夠獨(dú)立于尸體自由移動(dòng)，并且會(huì)在白天離開(kāi)墳?zāi)埂：芸赡苷驗(yàn)樗倪@種特性，“巴”經(jīng)常被描繪為一個(gè)人首鳥(niǎo)身的生物。這種形態(tài)也點(diǎn)明了“巴”變化形態(tài)的能力，特別是變?yōu)楦鞣N不同的飛鳥(niǎo)（見(jiàn)180—183頁(yè)）。“巴”自由行動(dòng)的能力是《死者之書(shū)》永恒的主題，很多咒語(yǔ)都聲稱(chēng)那些逝者會(huì)以“巴”的形態(tài)繼續(xù)前行（見(jiàn)圖1），但無(wú)論怎樣，它們都必須在夜晚回到木乃伊之內(nèi)與之結(jié)合。