關(guān)于我們的經(jīng)濟(jì)體系及其運(yùn)轉(zhuǎn)特征的描述性材料已經(jīng)積累到前所未有的規(guī)模。這確實(shí)是件好事，但如果我們想有效地利用……這些抽象模型和材料，就必須制定一個(gè)進(jìn)行比較性研究的標(biāo)準(zhǔn)，以確定什么樣的抽象模型最適合解決具體問(wèn)題。弗里德曼的方法論觀點(diǎn)跟哈耶克自己的一部分方法論觀念很接近。人們不免懷疑，哈耶克是不是因?yàn)楦ダ锏侣褂昧恕皩?shí)證”一詞而受到誤導(dǎo)，從而將弗里德曼的觀念與邏輯實(shí)證主義混為一談，而其主要內(nèi)容不過(guò)是指出，在我們準(zhǔn)備暫時(shí)接受理論的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)具有一定的重要性。

2000 年，弗里德曼有過(guò)這么一段對(duì)話：?jiǎn)枺焊鶕?jù)我對(duì)你的方法論的理解，似乎經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)于驗(yàn)證理論具有重要意義。

答：這完全是卡爾·波普的看法。

問(wèn)：是的。問(wèn)題是……哈耶克也說(shuō)過(guò)，他也受過(guò)卡爾·波普的影響。

答：是的，但他不夠徹底。哈耶克仍然沒(méi)有擺脫米塞斯的影響——當(dāng)然，他沒(méi)有米塞斯那么糟糕。但他仍然保留了不少米塞斯的人類行為學(xué)的先驗(yàn)論，即認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自我們內(nèi)心，我們自己就是值得信賴的資料來(lái)源，我們通過(guò)內(nèi)心就可以獲得真理……

問(wèn)：我覺(jué)得這種看法實(shí)在是太荒唐了。

答：我覺(jué)得這是非?；奶频挠^點(diǎn)。我一直都搞不懂，怎么會(huì)有人接受這種觀點(diǎn)。1995 年，弗里德曼對(duì)哈耶克尤其是米塞斯的方法論觀點(diǎn)做過(guò)下述評(píng)論：

我從來(lái)沒(méi)弄明白，他們（倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）為什么會(huì)對(duì)后來(lái)以“價(jià)格與生產(chǎn)”為題進(jìn)行的那一系列講座留下那么深刻的印象，我一直對(duì)它沒(méi)什么感覺(jué)。談到這一點(diǎn)，他（哈耶克）從來(lái)沒(méi)有完全擺脫米塞斯的方法論觀點(diǎn)的影響。這些方法論觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是：決定、驗(yàn)證理論時(shí)，事實(shí)實(shí)際上是無(wú)關(guān)緊要的。他們關(guān)心的只是闡釋理論，而不是驗(yàn)證理論，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)都是些不證自明的理論。而這些理論之所以是不證自明的，是因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于人類行為的，而我們自己就是人。因此，終極的知識(shí)就位于我們的內(nèi)心世界，任何檢驗(yàn)方法都不能駁倒它們。這就是人類行為學(xué)。

我覺(jué)得，這種方法論思路具有很大的負(fù)面影響，難以建立起一門可以不斷深入發(fā)展的學(xué)科。如果總是回到內(nèi)心的、不證自明的真理，那么一個(gè)人如何站在另一個(gè)人的肩上？歷史事實(shí)是，米塞斯的資本理論已經(jīng)發(fā)表了五六十年了，哈耶克將其融入自己的資本理論，但所謂的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍停留在米塞斯的水平上，幾乎沒(méi)有任何進(jìn)步。

這種方法論取向也使人不夠?qū)捜?。如果你我都是人類行為學(xué)家，假設(shè)我們對(duì)于某些論點(diǎn)或命題是否正確的意見(jiàn)不一致，那么我們?nèi)绾谓鉀Q分歧？我們可以叫喊，可以爭(zhēng)論，也可以努力找出對(duì)方邏輯上的缺陷，但到最后，除了打架或者武斷地宣稱你錯(cuò)、我對(duì)之外，我們?nèi)詻](méi)有辦法解決問(wèn)題。