無論是市場，還是政府都是一種組織的代名詞，都是一種集體行為。新技術革命改變了集體行為，市場變得更大、更有效，政府變得更加善于傾聽。與集體相對應的是個人，人創(chuàng)造了新技術，新技術也改變了人。人的改變有兩個：一是個人生活更加方便，交流更加通暢，對欲望的約束更少；二是個人的權益得以直接提升，變得更加自由。

找不到港口的船：信息催生民主

被信息充分賦值的個人若無法適應信息化大潮，便如同在汪洋中四處游蕩的船只，找不到可以停泊的港口。

信息化大潮就是民主大潮。民主與專制相對應，專制為什么能夠形成，全因信息被壟斷；信息為何被壟斷，全因信息是由集體而不是個人產(chǎn)生的。反映到政府與市場的關系中，表現(xiàn)為政府壟斷了信息，并據(jù)此進行計劃生產(chǎn)。在市場與個人的所有關系中，企業(yè)，特別是大企業(yè)壟斷了信息，并通過供給引導需求。在這個過程中，個人顯得那么弱小。因為掌握不了信息，無法對政府進行批評，也無從對質次價高的商品進行指責。唯一能做的是用腳投票，代價是福利的自然損失。

在個人可以產(chǎn)生信息的時代，上述一切都會被逆轉。自由的信息、自由的權利，背后是自由的表達，于是民主產(chǎn)生了。在民主這個汪洋中，專制就是那一條找不到港口的船。人類改變技術是有意，技術改變人類卻是無心。人人都是紳士：道德情操論與利他主義

人生來自私自利、好吃懶做?！度纸?jīng)》講的“人之初、性本善”并不符合人的生物本能，“性相近，習相遠”則是人的社會性的體現(xiàn)。人之各異，可為君子，可為小人，可為紳士，可為莽夫。人之所以能夠成為紳士，多是積極修煉的結果，修煉就是壓抑人之欲望，而欲望壓制即為不自由。因此，紳士極少。

眾口鑠金、積毀銷骨在新技術革命時代已經(jīng)成為事實。網(wǎng)絡強大的監(jiān)督能力，使得公共人物都變得謹慎而謙恭。不僅是公共人物，當你自以為是小人物，而把垃圾放在樓梯口，以為神不知，鬼不覺時，監(jiān)控拍下的視頻或許就已經(jīng)被上傳到了社區(qū)平臺上。之后，你一定會表現(xiàn)得特別文明、極其紳士。

居民道德情操的提高，對于經(jīng)濟效率的提升與社會的穩(wěn)定具有非同尋常的價值。亞當·斯密在《道德情操論》中指出，人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種利他的道德情操永遠深植于人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要的。

可以設想，人人成為紳士之時，利他之心處處在，和諧生活就不遠了。