算命先生的存在，即以此為謀生職業(yè)的專業(yè)人員的出現(xiàn)，使得算命這一古老的行為不但能夠流傳下來，而且還成為一種特殊的民俗。算命先生是一個對民俗民風(fēng)予以最多關(guān)注的人士，他的職業(yè)要求他熟練地運用民間習(xí)俗來對相關(guān)的生命現(xiàn)象和日常社會現(xiàn)象予以闡釋，這些現(xiàn)象在某種意義上來說，都可以看作是命相，算命就是在對命相的闡釋過程中對未知世界作出判斷、預(yù)測或暗示等等。因此對民俗的了解和人情世故的熟稔，成為必不可少的條件，算命過程同時是一個心理探測過程，算命先生的直覺和把握對象心理的能力一般來說要優(yōu)于常人，自然，這一切都體現(xiàn)在其隨機(jī)應(yīng)變的對答之中，算命過程基本是算命先生獨自表演的舞臺，演好或演砸取決于這位獨角戲演員的各種能力?？梢哉f，算命先生的算命還是一種生活經(jīng)驗和個人機(jī)智應(yīng)變的表現(xiàn)，算命先生有見人說人話，見鬼說鬼話的本領(lǐng)，基本上沒有復(fù)制的，而電子算命則把算命和被算都程式化了。

網(wǎng)絡(luò)算命缺少了傳統(tǒng)算命中核心的一環(huán)——算命先生，這樣算命中最主要的過程——命相的闡釋過程就由網(wǎng)絡(luò)和算命者自己來擔(dān)當(dāng)和完成，這一轉(zhuǎn)變有點像500年前西方宗教改革中新教的產(chǎn)生，個人可以直接向上帝贖罪，不必通過神父來擔(dān)任中介。

網(wǎng)絡(luò)提供算命的一切資源，各種算命的話語和方式，如麻衣相術(shù)、八字、骨重、求簽、求子、星座（又一種洋風(fēng)俗）等等，又將各種命途和可能的結(jié)果羅列出來，在鼠標(biāo)輕點之后即可獲取，有點像商品陳列在貨架上，供人們選取，算命者可以任選其中一種或多種。多種算命話語并存，這種情形在傳統(tǒng)的算命中難以想象，因為無論是走街串巷的算命先生，還是大隱隱于市的絕世高人，均不可能同時掌握如此多方面的算命話語。另外，不同的算命方式遵循不同的話語邏輯，不能相混淆，否則亂成一鍋粥了：如麻衣相術(shù)基本是看面相，講究眉相、目相、鼻相，還有上中下三停、天庭地閣之說，后來人們發(fā)展出手相、坐姿站相等等，增加了許多說法；八字算命主要是以出生年月日時辰的八字為解析對象，伴之以陰陽五行之理；骨重也是依據(jù)生辰日期，但與八字不同，它規(guī)定了年、月、日、時辰的每一項的重量，四項加在一起的總重量決定了人一生的命運，但從命理上說要簡單得多。

網(wǎng)絡(luò)算命別開生面之處是匯集了上述所有的算命話語，即不同的算命方式呈現(xiàn)在同一個界面上，有時還交叉雜陳在同一個主題下。即無論是測算愛情、婚姻還是財運、年壽等，均可以同時套用各種話語，轉(zhuǎn)換只在瞬息之間。

網(wǎng)絡(luò)算命雖然包羅萬象，但人生的幾個基本面無非是愛情、生活、事業(yè)、禍福和運程等等，因此算命的未知似乎已經(jīng)包含在已知之中，即所有的可能性在網(wǎng)絡(luò)搜索的范圍內(nèi)已經(jīng)設(shè)定，而網(wǎng)絡(luò)算命過程可以看成是算命者在各個網(wǎng)站間游走，尋找適合自己心情和感覺的旅程，其間也沒有中心點，同電子拜年一般，即網(wǎng)絡(luò)算命提供了廣闊的空間，卻沒有固定的舞臺，或者說處處是舞臺，每一個舞臺提供似乎相似又略有不同的風(fēng)景。算命過程是游戲過程，是一個有點像對號入座般的過程，至于入哪個座，命運又掌握在自己手里，因為，算命人可以略略修正某些數(shù)據(jù)，如把陰歷的出生日故意同陽歷的相混淆，就能獲得不同的命相。另外，同一個人在不同的算命話語中可能有截然相反的命運，特別是洋算命話語（如星座等等）的引入，使得某些反差更加清晰，因此不同的算命話語之間如果相對照，有時會產(chǎn)生互相消解的作用。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)算命還是有其意義的，它大致設(shè)定的幾種可能命途，能看作是命運之神在冥冥之中的指示，當(dāng)然最終決定命運的，仿佛是算命者自己掌中的鼠標(biāo)。這是自己掌握自己命運的一種娛樂，也是算命者對自己的心理所作的暗示，也許有心理治療的功用。

網(wǎng)上還可以隨手預(yù)測一下別人的命運，比如星座速配之類的。其實這也是一種特殊的交際和娛樂方式，進(jìn)而擴(kuò)展到看風(fēng)水的領(lǐng)域，將人和環(huán)境包羅一體，則更增加了神秘感和萬物通靈的氣氛。

如前文所述，電子民俗的種類很多，并且還會不斷有新花樣產(chǎn)生，除了網(wǎng)上靈堂要作另案討論，其余的都可以看作大眾文化在電子時代的延伸。電子大眾文化憑借其媒介的強勢，利用各種傳統(tǒng)資源，拓展娛樂空間，因此對今天的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有新的解讀思路。

（載《文藝爭鳴》2009年第3期）