斯言頗失河漢。為什么要服從國(guó)家法律或社會(huì)規(guī)范?此說(shuō)推不出非常令人信服的理由。一切有約束力的規(guī)范與價(jià)值都是依上帝之命來(lái)到世上的，人類(lèi)社會(huì)建制命令人做的事，可能也是上帝命令人做的事，但人類(lèi)建制并不因此而不再是臨時(shí)之物。異教國(guó)家之類(lèi)建制，從前自我膨脹而自稱(chēng)是良好生活所需價(jià)值觀的來(lái)源，現(xiàn)在必須盡去威風(fēng)，恢復(fù)其本來(lái)面目。奧古斯丁如此說(shuō)明服從的理由，碰上許久之后霍布斯(Thomas Hobbes)也碰到但毫無(wú)規(guī)避的問(wèn)題：“我”何必服從法律?我可以想出很好的理由說(shuō)我的鄰居為什么應(yīng)該服從法律，但是，作為一個(gè)理性的人，我看得出來(lái)，如果我的所有鄰居都服從法律而我自己并不服從，對(duì)我最為有利。奧古斯丁對(duì)塵世國(guó)家的看法，最后似乎就會(huì)導(dǎo)致這么一種立場(chǎng)。塵世國(guó)家使自私的人類(lèi)彼此保持最起碼但隨時(shí)不保的相安無(wú)事。國(guó)家事實(shí)上告訴我，我和別人都是自私的，而國(guó)家告訴我這一點(diǎn)，只是在證實(shí)《圣經(jīng)》已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。非基督徒無(wú)論有多少非法與反社會(huì)的行為，當(dāng)然都為非作歹有理，下地獄或得救的人也反正怎么都沒(méi)有什么不同。我們之中最好的人也帶著原罪的污點(diǎn)，因此國(guó)家亦然。這就造成國(guó)家所下命令的道德權(quán)威至少都是可疑的。面對(duì)這個(gè)難題，奧古斯丁只引《圣經(jīng)》保羅之言為解：凡當(dāng)權(quán)的，都是上帝所命的。

以國(guó)家為美德的學(xué)校，并且以國(guó)家為演出這些美德的最佳舞臺(tái)的古代觀念，至奧古斯丁主義出而明確告終。他的見(jiàn)事角度有相當(dāng)多曾經(jīng)是斯多葛主義與伊壁鳩魯主義的一部分，但后兩者主要是逆境哲學(xué)，對(duì)于公職生活仍然可能是最好、最滿(mǎn)足的生活這一點(diǎn)是存而不論的。奧古斯丁主義出，古代的政治理念進(jìn)一步變成全無(wú)可能，因?yàn)榕f有異教意義所說(shuō)的“好時(shí)光”已不再可以設(shè)想。從此以后，將事情想通(并且充分禱告)的好人對(duì)國(guó)家盡量敬而遠(yuǎn)之，要是避無(wú)可避，則施其明智，方便行事，以主教職能調(diào)劑塵世統(tǒng)治。