正文

第二章 自然狀態(tài)(8)

政治秩序的起源 作者:(美)弗朗西斯·福山


人類也將情感投入后設(shè)規(guī)范(metanorm),即如何恰當(dāng)?shù)仃U述和執(zhí)行規(guī)范。如果后設(shè)規(guī)范得不到妥善的遵循,人類會發(fā)起生物學(xué)家羅伯特·特里弗斯(Robert Trivers)所稱的“說教型進攻”。[31]某命案的結(jié)局與自己利益毫不相關(guān),但人們?nèi)韵肟吹健胺ňW(wǎng)恢恢,疏而不漏”。這解釋了犯罪影片和法庭戲劇為什么特受歡迎,還解釋了人們對巨大丑聞和罪行為什么著迷關(guān)注。

規(guī)范化行為植根于情感。它促進社會合作,明顯提供生存優(yōu)勢,協(xié)助人類進化至今。經(jīng)濟學(xué)家主張,盲目遵守規(guī)則在經(jīng)濟上卻是理性的。如每一次都要計算得失,就會變得非常昂貴和適得其反。如必須跟伙伴不時談判新規(guī)則,我們會陷入癱瘓,無法從事例行的集體行動。我們把某些規(guī)則當(dāng)作目標(biāo)本身,而不再是達到目標(biāo)的手段,這一事實大大增加了社會生活的穩(wěn)定。宗教進一步加強這種穩(wěn)定,并擴充潛在合作者的圈子。

這在政治上造成難題。很多案例中成效明顯的規(guī)則,遇上短期的特殊情況,卻變得蒼白無力,甚至功能失調(diào),因為導(dǎo)致其產(chǎn)生的情形有了大變。制度規(guī)則是很“黏糊”的,它抗拒改革,變成政治衰敗的主要根源之一。

尋求承認的斗爭

規(guī)范被賦予內(nèi)在價值后,便成為哲學(xué)家黑格爾(Georg W. F. Hegel)所謂“尋求承認的斗爭”的目標(biāo)。[32]尋求承認的欲望,截然不同于經(jīng)濟行為中獲得物質(zhì)的欲望。承認不是可供消費的實物,而是一種相互的主觀意識。借此,個人承認他人的價值和地位,或他人的上帝、習(xí)俗、信念。我作為鋼琴家或畫家,可能很自信。如能獲獎或售出畫作,我會有更大的滿足。自從人類把自己組織起來,進入社會等級制度后,承認往往是相對的,而不是絕對的。這使尋求承認的斗爭,大大有別于經(jīng)濟交易的斗爭。它是零和(zero sum),而不是正和(positive sum)。即某人獲得承認,必然犧牲他人的尊嚴,地位只是相對的。在地位比賽中不存在貿(mào)易中的雙贏情形。[33]

尋求承認的欲望有其生物學(xué)根源。黑猩猩和其他靈長目,在各自的族團中,爭奪雄性老大和雌性老大的地位。黑猩猩群體的等級制度提供繁衍優(yōu)勢,因為它控制群體內(nèi)的暴力,凝聚成員,一致對外。雄性老大獲得更多性伙伴,以保證繁衍成功。在包括人類的各種動物中,尋求地位的行為已成為遺傳,與尋求者大腦中的生化變化直接有關(guān)。當(dāng)猴子或個人順利取得高級地位時,其血液中重要的神經(jīng)傳遞物復(fù)合胺(serotonin),會獲得大幅提高。[34]

人類具有更為復(fù)雜的認知力,其尋求的承認不同于靈長目。黑猩猩雄性老大只為自己尋求承認,而人類還為抽象概念尋求承認,如上帝、旗幟、圣地。當(dāng)代政治的大部,以尋求承認為中心。對少數(shù)民族、女性、同性戀者、土著等來說,尤其如此。他們有歷史理由相信,自身價值從沒得到重視。這些尋求可能有經(jīng)濟色彩,如同工同酬,但通常只是尊嚴的標(biāo)記,并不是目標(biāo)本身。[35]

我們今天把尋求承認稱作“身份政治”。這類現(xiàn)象主要出現(xiàn)于流動且多元的社會,其成員可具多重身份。[36]甚至在現(xiàn)代世界出現(xiàn)之前,承認已是集體行為的重要動機。人類奮斗,不僅為自身利益,而且代表群體,要求外人尊重他們的生活方式—習(xí)俗、上帝、傳統(tǒng)。所采取的形式,有時是統(tǒng)治外人,更多時候是相反。人類自由的基本涵義是自治,即避免隸屬于不配的外人。猶太人三千多年前逃離埃及的奴役,以后每逢逾越節(jié)所慶祝的,就是此種自由。


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