一 有夢不覺人生寒

沙畫是別有意味的。只是一把手中沙，組成一個非常美妙的圖案，轉(zhuǎn)瞬之間就消失了。這些沙粒一幅一幅圖案演繹過去，最終歸于一片空寂。

在這個世界上，我們每個人就是這么一粒流沙。我們邂逅風景, 邂逅他人的生活坐標, 最終邂逅了夢想中的自己。因為行走讓我們勇敢。當我們觸摸他人夢想的時候, 這一切也變成自己面對現(xiàn)實的力量。

有些人會說：現(xiàn)實壓力大，夢想太奢侈。把夢想當作奢侈品，只會覺得夢越來越奢侈。因為關(guān)注現(xiàn)實越多，夢想的空間就被擠壓得越小。

還有另外一些人說，夢想是他的糧食，相當于空氣。生活中，所有出發(fā)的理由和最后的歸宿都只是為了這個夢想。當夢想成為我們的生活必需品，它就能引領(lǐng)我們的現(xiàn)實。

只要我們曾經(jīng)演繹過這些畫卷，它就實現(xiàn)了我們的夢想，我們的價值。“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒?！比松鷽]有痕跡，就像光陰流水一樣都走完了。幸虧還有夢，有夢就不會覺得人生太寒冷。只要有夢，哪怕我們是一粒輕沙，越過千山萬水，去演繹這一幅一幅沙畫；到最終，夢想會變成我們生命中真正無可剝奪的資源。

直到那一天，錢不能帶走，房子不能帶走，孩子不能帶走，我們唯一帶走的是這些曾經(jīng)，這些生命的畫卷；而鼓勵我們?nèi)プ哌^、去作畫的，是夢想。

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上李邕　

唐·李白

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

大鵬是《莊子·逍遙游》中的神鳥，象征自由，也隱喻著驚世駭俗的理想和志趣。李白的詩賦，常常借以自況。這首詩寫于李白的青年時代。年輕的李白豪氣干云，信奉老莊，心中充滿了浪漫的幻想和宏偉的抱負。詩中，大鵬即使不借助風力，翅膀一扇，也能將滄溟之水一簸而干。它一掃世俗塵埃，完全恢復(fù)了神鳥之態(tài)——也是作者的仙人之姿。

二 善意的衣裳

讀懂一件服飾的善意，有時可以很簡單。

那是一條紫色的紗巾，細細長長，兩端縫著叮叮當當?shù)男°~鈴鐺。翻開布縫小標，我看到她的名字——21克。21克，傳說中靈魂的重量。那不只是一種輕盈的分量，還是一聲親切的呼喚，飄蕩著靈魂的香氣。

之前的我，看過無數(shù)的時尚秀。多少衣服只有T臺模特的骨感身材才能駕馭。真輪到自己上身，除了給我們沮喪、打擊，絲毫不能感受愉悅。善意的服飾是鼓勵人的，讓你接納并不完美的自我。這里有包容，有如花綻放的美好，不一定要“恨天高”、緊身衣；而是可以彎腰、挪動，不用害怕擠出很多的褶皺。于是你知道，她實實在在是你的衣裳，而不是需要去伺候的、外在的飾品。

于是，我和這條紗巾之間，找到了心靈的暗號，她說：原來是你。我答：緣來是我。

曾經(jīng)有一項世界性的調(diào)查：“你認為最浪漫的一個詞，是什么？”最后投票得出的第一個詞是“邂逅”。一種沒有設(shè)計的驀然相逢，前世今生的親切感覺。

“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”女人一生都在尋找對的“邂逅”。小到遇對一件衣裳、一個首飾，遇對一朵花、一首歌，遇見一杯茶、一個笑容。大到遇對一份感情、一份工作。相逢是緣，相守有分。這輩子的“緣”與“分”，如何相遇，如何得到？這是女人的修行。

一件善意的衣裳，就像一個靈秀溫婉的女子，她不會擰巴人，不會在你有限的時光里，制造那么多挑剔和不接納。她氣定神閑，從容自信，安靜地等待著屬于自己的邂逅。她告訴你：接納自己，守住完整的靈魂，你才可能去承受這個世界。這是一個靈魂對另一個靈魂的深情耳語。所以，我相信每一件服飾靈魂的飽滿，就像相信自我的獨特。

這世間，多少默契的密碼被我們錯過？女人這一生想要活色生香，邂逅美好的花園和人性，就要學會自己選對衣裳。最好的衣裳不一定是這一季的流行，也不一定最昂貴；而是一份不可替代的遇見，只等你悄悄領(lǐng)回家。

不要把時光用來跟自己較勁，把最美的氣場飛揚出來，跟世界說：我活著就是一個原創(chuàng)，是這人生T臺上最美的秀。

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中國古典文化中，人是形和神的統(tǒng)一，而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧與自然表現(xiàn)的外化。這種審美外露于服裝，便是合乎“自然”之道?！胺蚣和怙?，蓋自然”(《厚道》語)。特別富有個性審美意識的時代，有兩朝。一是魏晉時期，“褒衣博帶”是當時的流行服飾，厭華服而重自然，尤以文人雅士居多。一是唐朝服飾，講究“華美盛大”，是對美的釋放和大膽追求，其服飾色彩之華麗、之重裝、之開放是歷代沒有的，即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。

三  流放磨洗的天真

　流放，是個不祥的符咒。一旦與之聯(lián)結(jié)，財產(chǎn)、功名、榮譽乃至整個身家性命，都會瞬間墮入深淵。但是中國文人一世功名中，少不得遇著流放，一次次遠謫，再一次次歸來。

比如劉禹錫。

公元805年，劉禹錫33歲，成為革新集團的核心人物，參與國家財政管理。然而，“永貞革新”僅維持百余日即告流產(chǎn)，革新派遭受重創(chuàng)，劉禹錫被貶出京城，開始長達23年的“貶官”生涯，創(chuàng)造了有唐一代甚或是中國古代文人貶謫時間之“吉尼斯”紀錄。

貶官生涯第一站，原是廣東連州。劉禹錫初貶連州，途中有詩云：“謫在三湘最遠州，邊鴻不到水南流。如今暫寄樽前笑，明日辭君步步愁?！边B州距都城長安3415里，以當時的交通工具，當然要“步步愁”了。人還沒到連州，朝廷又以連州刺史“不足償責”為由，再貶為朗州(今湖南常德市)司馬。

在朗州的第十年，公元814年，劉禹錫得以回京。次年三月，劉禹錫寫了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈看花諸君子》詩，執(zhí)政者豈容被“戲”，他再被貶至播州（今貴州貴陽）。虧他人奔走，改任連州刺史。連州是第二站。在連州近五年后，因母喪才得以離開連州。821年冬，劉禹錫赴第三站，任夔州（今四川奉節(jié)縣）刺史。后調(diào)任第四站和州（今安徽和縣）任刺史。唐敬宗寶歷二年（826年）奉調(diào)回洛陽。

一貶二貶，繼之三貶四貶，任你鋼筋鐵骨，難免消磨；而年華老去，理想蒙塵，縱有多少天真激越，也難免心灰意冷?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身。”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”我只是一葉沉舟，身邊千帆競逐。當我靜臥于水中，多少風帆悄無聲息，劃過了煙云。我就是一棵病樹，面前萬木崢嶸。相比我的枯朽，到處都是春天。以樂景寫哀，倍增哀痛。

跨越大半個中國的行走，歷時二十三載。這樣的行走，該有多少悲涼和無奈，惶惑與惱恨？一個人能有多少個二十三載的“棄置身”？

劉禹錫卻是個例外。盡管青春不再，年華蹉跎，做真人的氣質(zhì)風骨，卻在磨礪中得到了無可企及的成長。二十三載歸來，劉禹錫走進人生晚秋，重游京郊，慨慨然又一首《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”《增廣賢文》中說：“未經(jīng)清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真?！笨善@位“前度劉郎”，不改“天真”。

這種天真，不是未諳世事的單純、輕快，而是櫛風沐雨后的灑脫、超拔。他還可以“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。如果沒有閱盡繁華，又遍嘗苦難，沒有這些倒霉、跌宕，沒有重識一個個崢嶸的人生坐標，凄涼地里的無奈行走，一直在王叔文的集團中倜儻春風，劉禹錫，還是我們傳頌的那位響當當?shù)脑姾烂矗?/p>

天堂何往，地獄何方？天堂地獄，不過一念之間。沒有哪個地方必定能成全你，也沒有任何地方真正能毀滅你。比如金門大橋，是人類奇觀，也是自殺圣地。

人生苦短，相逢的狂喜，必經(jīng)的崩潰，所有的境遇，自在人心。你若匍匐驚惶，即使走到最好的地方，仍是毀滅；不改堅定天真，則任憑何處，都是成全。

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《論語》曰：“學而優(yōu)則仕。”然而，入世為官也屬高風險。許多文人經(jīng)世濟國的宏圖尚未展開，就因或貶、或謫、或遷、或黜，而不得不中止。好在文人多雅興。貶謫途經(jīng)異鄉(xiāng)，寄情山水，往往而有佳作。于是，發(fā)于屈原，盛于唐宋，一部貶謫文學史，浩浩蕩蕩、蔚為壯觀。

屈原忠君愛國卻遭讒被逐，“余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化”，《離騷》表現(xiàn)的怨愁、憂傷和憤懣，奠定了貶謫文學的主題。初唐名相張九齡被罷為荊州長史后，“無心與物競，鷹隼莫相猜”，托諷禽鳥，乃拘囚之思；豪情萬丈的李白，一朝流放夜郎，“愿結(jié)九江流，添成萬行淚”，淚雨滂沱，是夢醒之痛；而韓愈遭貶后，囑咐侄孫“好收吾骨瘴江邊”，似已萬念俱灰；貶為永州司馬的柳宗元更是“投跡山水地，放情詠‘離騷’”，于放浪中現(xiàn)堅守……及至杜甫、劉禹錫、范仲淹、蘇軾、歐陽修等，可謂“憤怒出詩人”，不妥協(xié)的天真和激情，釀造了一段段不朽的藝術(shù)傳奇。

四  心有猛虎，細嗅薔薇

人人的深心穴居著猛虎，虎穴之外，薔薇叢生。

年輕時，猛虎是我們生命的主導(dǎo)。忙碌而遠大的雄心是對這個世界的擔當，謂之“使命”的一種。乳虎嘯谷，心雄萬夫，睥睨天下。當我們越走越遠，遇見獅子的孤獨、雪狼的憂傷，聽說松鼠的顧慮、猿猴的自在……見識生活的各種絢爛，慢慢理解和包容生命不同的質(zhì)地，竟然懷想起臨行前家鄉(xiāng)的薔薇，我們的初心所系。

就像童話里的小王子，愛上了星球上唯一的玫瑰。當他離開，流連宇宙各地，看到一個花園里，就有 5000 朵一模一樣的玫瑰。他終于明白，他有的只是一朵普通的花，然而，他愛的也正是這朵普通的花?！澳銈兒苊?，但你們是空虛的，沒有人能為你們?nèi)ニ?。”人生就這樣穿越紛繁，最后又重歸簡約，還原成一種樸素的、高級的純粹。

佛家有句話與之相通：“菩薩心腸，霹靂手段?！薄捌兴_心腸”是我們對世界的本心，是門前的薔薇，讓我們停下腳步，欣賞自然的美好，生活的悠然?！芭Z手段”則是我們對世界的企圖，是胸中的猛虎，或心堅如石，或豪情滿懷，制惡伏惡，導(dǎo)善行善。

每個人的內(nèi)心都臥虎藏龍，那是我們的欲望，也是我們的恐懼。心有猛虎，細嗅薔薇。盛宴散盡之后，總有一瞬，讓我們不能自持，淚流滿面。

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　“In me the tiger sniffs the rose.”這是英國詩人西格里夫·薩松在代表作《于我，過去，現(xiàn)在以及未來》中曾寫下的不朽詩句，詩人余光中將其翻譯為：“我心中有只猛虎在細嗅薔薇?！薄靶挠忻突ⅲ毿崴N薇”，人心本是陽剛與陰柔的兩面體，再怎樣的豪情滿懷者，胸中依然有一份清淡靈動；忙碌而遠大的雄心也會被溫柔和美麗折服，安然感受美好與泰然。

這種審美在中國士大夫文化中，集中體現(xiàn)為豪放與婉約的對立統(tǒng)一。比如辛棄疾，既有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的猛虎志向，又有“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”的薔薇情懷。又比如蘇東坡不僅有“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的俠骨，還有“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝”的柔情。多少讀書人經(jīng)世濟國的夢碎以后，百無聊賴的自我只能在精神的后花園中，得以安放。

五 齋心天府以葆光

顏回問孔子：什么叫心的齋戒？孔子告訴他，在這個世界上，你不光用耳朵聽，還要用心來聽，更要用氣來聽。用你的氣息去進行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認，這就是心齋。

從認識你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個美好的人生歷程。

莊子認為，這種內(nèi)心里的真正大道、大辨、大仁、大廉、大勇，都是內(nèi)斂于心而不張揚的。而這種內(nèi)斂于心，又涵泳天地的地方，便叫做天府，是天地萬物的府庫。

這天府里無限博大，往里加水，永遠不會滿；往外舀水，又永遠不會枯竭，你不知道它的源頭是哪里。莊子說：“此之謂葆光。”

什么是葆光？就是你內(nèi)心保全的、潛藏不露的一種大的光明。心中有大境界，才能擁有大光明。它取之不盡，用之不竭，普照萬物，光芒永在。

每一個人都擁有一個天府，同時擁有一種葆光的能力。而在此時，人就不會以外在的事功來看待自己的能力了。

在今天的這個時代，也許比莊子的時代，更需要這樣的火眼金睛，更需要內(nèi)視反省，更需要擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力。

只有確立了這一切，以自己的清明理性去善待他人，善待世界，才能夠做到對人對己的真正的尊重，認清每一個人的價值取向，理解每一個年齡的生活方式，按照萬事萬物本來的樣子，發(fā)揮到最好，最終完成一份獨一無二的人生。

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“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑?！蹦菚r的莊周還是漆園吏,沒事喜歡在家中空想。一日午睡,突然做了一個夢,夢見自己變成蝴蝶,多么愉快和愜意!完全忘掉自己原本是莊周。突然醒來,方知“我是莊周”。于是莊子就開始思考:是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?最終成就了一本《逍遙游》。

清人張潮的《幽夢影》續(xù)寫了這個故事：“莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也; 蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也。”

不是嗎?莊周化為蝴蝶,從喧囂的人生走向逍遙之境,是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周,從逍遙之境步入喧囂的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 

六  敬畏大自在

在喀納斯的時候,我爬到了禾木鎮(zhèn)的山頂拍晨霧。透過紅色、黃色的叢林,俯瞰鎮(zhèn)上裊裊升起的炊煙,那一刻，我充滿了感動。一戶、兩戶人家的炊煙升起來了,漸漸地，十戶、八戶的炊煙升起來了……最后,圖瓦人的炊煙連成了一層薄薄的晨霧，襯著那些姹紫嫣紅的朝霞，漂浮在禾木鎮(zhèn)寧靜的上空。牛出來了,羊出來了,從容的老牛帶著小牛，肥碩的大尾巴羊搖搖擺擺往外走……

我去過很多地方,經(jīng)常會有當?shù)厝私榻B：去參觀一下我們的遺址吧。去看看那里的化石吧。我知道，這些也很重要,當然會去看,但很難有如此深切的感動。人心的感動與生命相關(guān),只有炊煙下忙碌的人家,只有漫步山野的牛羊,只有那些姹紫嫣紅的蓬勃,在提醒我們：這個世間的角角落落,還有這么多的生命在和我們分享。我們因為這個世界的平等、寧靜和豐富，而心生敬畏。

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！?/p>

天地永遠沉默地張開它的懷抱,只要你投身進去,它就會接納你，做它歡欣的孩子。在自然面前，我們都是赤子。你愛它,它一定愛你。它的愛亙古不變,只是我們這些孩子太狂妄，太久沒有想起回家。

一次次的歸來,只為了一次次的出發(fā)。再一次闖過世間的千難萬險,回頭又看天地四時，我們的敬重之心盛放著，還是凋謝了呢？

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天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭。春秋末至戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，百花齊放；中心的哲學議題便是“天人之辯”?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”但也強調(diào)“畏天命”的必要。墨子重視人的“強力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標準。老子指出“天之道損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當順從自然。子思、孟子主張“天人合一”之說，認為人只要擴充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育，可以與天地參矣”。莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。荀子認為“天”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。

七  走在明月盈缺中

如果愿意的話，每個人都可以擁有自己的一輪明月。

“圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。”感悟月亮，就是接納陰晴圓缺，養(yǎng)一份尋常日子的平常心。

我們的人生感受，不能超越年齡，也不必苛求。

“華枝春滿，天心月圓?！笔且环N少年意氣。“絢爛之極，歸于平淡?！笔且环葜心陱娜?。一個人的心中開始特別珍惜團圓，往往因為離別太多、太久。而一個人的年少夢想?yún)s多半志在四方。不曾絢爛過的生命，不會懂得平淡的況味；不曾擔當過的肩膀，不會知曉放下的灑脫。不同年華，尊重它本來的狀態(tài)就好。

明月之下，我們的腳步走向何方，并不重要。只要真心感悟，我們與明月的信任和默契，月光便會靜靜伴隨著我們，一輩子。從朔到望，從月牙到圓滿，如同我們的生命，在明月流光里，走出不同的形態(tài)。

東坡居士有言：“菊花開時乃重陽，涼天佳月即中秋?！苯袢站臻_，就可以將它認作重陽。今夜月圓，就可以把它當作中秋。

而一個真正的中秋時節(jié)來臨時，東坡居士幽幽嘆道：“此生此夜不長好，明年明月何處看……”

今生能有幾輪團圓月亮，我們怎么舍得忽略錯過？盈虧有情，與月光同在的年華，才是我們真正走過的人生。

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“菊花開時乃重陽，涼天佳月即中秋。不須以日月為斷也?！贝司錇樘K軾《江月五首》的小引。東坡居士當年謫居嶺南，四時節(jié)氣都與中原相異，故言之。

及至清代，畫家石濤做詩《題〈春江圖〉》，似與東坡互為應(yīng)答：

“吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起?！?/p>

如果你真聽過夏夜那些蟲蛙的鳴叫，聽過秋風掠過樹梢的聲音，就能聽到自己的心從浮躁的塵世里緩緩歸來。這個世界上的審美，有的時候就是一段寧靜的心靈，然后能夠看遍千山萬河。

八  離人心上秋

上世紀三十年代，朱自清先生說到南京，有句話清雅漂亮：“販夫走卒皆有六朝煙水氣。”“煙水氣”，聲韻平仄之間，似乎都已觸摸南方濕漉漉的空氣，感受江南生活的倜儻與輕盈。

風雅不是高枕無憂、錦衣玉食；真正流淌著風雅氣息的時代都是憂傷的。中國式的風雅，是憂愁變得可堪玩味。

愁有重量嗎？李清照的小船上載的，“只恐雙溪舴艋舟, 載不動，許多愁?！背钣钟虚L度嗎？李白的明鏡里，“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！背钣行螤顔?？賀鑄寥寥幾筆，“若問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”而秦少游嘆一聲，“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休。便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”如果說這只是一己風月，再看李后主?！皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流?！蹦欠N浩浩蕩蕩的家國之悲，你能抵擋么？

吳文英一闋《唐多令》寫道：“何處合成愁，離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月，怕登樓?！背?，是人有悲歡離合時，那一點淼淼秋色壓在心頭的悵惘。到了周杰倫的《菊花臺》，便成了“愁莫渡江，秋心拆兩半”。

憂愁如云似霧地飄渺，雜著前世今生的煙水氣，纏繞于每一個相思的夢境。所以，昆曲《玉簪記·琴挑》里，書生潘必正登場一支《懶畫眉》：“月明云淡露華濃，欹枕愁聽四壁蛩。傷秋宋玉賦西風，落葉驚殘夢?！薄奥淙~驚殘夢”，夢要多么輕。而蘇東坡還有：“鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。”夢又要多么柔。

與其逃避憂愁的襲擾，不如讓躲不開的憂傷變得可堪玩味。

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在中國古典詩詞中，“愁”顯然是一個無法繞過的字眼，思鄉(xiāng)離索的客愁，憂國憂民的深愁，斜陽斷柳的閑愁，懷友相思的離愁，感時傷逝的哀愁……詩人們以船載，以酒澆，以刀剪，以水流，恨不能將這愁情咬爛了，嚼碎了，再永久地放逐掉。可若沒了一次次涌上心頭的客愁，又哪有一縷縷新鮮的想念，一再提醒你家的方向？若沒了王朝更迭，江山興衰的家國之愁，又哪來一次次的沙場馳騁，捍衛(wèi)尊嚴的堅守？若沒了傷時思人的春愁，又哪有一段段感人肺腑的佳話，至今仍在傳頌？若真沒了這愁情，又哪來這么多流傳千古的美麗詩行？