近代黃帝子孫爭(zhēng)議

在中國(guó)歷史上，大家熱烈討論黃帝的時(shí)代有兩個(gè)。一個(gè)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是前面提及的華夏形成的關(guān)鍵時(shí)刻。另一個(gè)發(fā)生在清末至民國(guó)初年，這是合傳統(tǒng)華夏及其邊緣人群而成為當(dāng)代中國(guó)民族的變遷時(shí)代。

近代黃帝子孫爭(zhēng)議發(fā)生的時(shí)代背景是，當(dāng)時(shí)中國(guó)受世界性民族主義、民族國(guó)家潮流沖擊，中國(guó)要成為一個(gè)“民族國(guó)家”才能團(tuán)結(jié)以自存于世界，這是清末許多知識(shí)分子的共同想法。然而這民族（或國(guó)族）只是漢族，還是包括清帝國(guó)內(nèi)所有民族，當(dāng)時(shí)曾有爭(zhēng)議。因此許多知識(shí)分子一方面以“黃帝子孫”來(lái)鼓吹國(guó)族團(tuán)結(jié)，另一方面又彼此爭(zhēng)論到底哪些人是黃帝子孫。最后在清帝國(guó)政治疆域框架下，在歐日列強(qiáng)爭(zhēng)奪滿、蒙、西藏與西南邊疆經(jīng)濟(jì)利益的情況下，結(jié)合帝國(guó)勢(shì)力下各地人群成為一中華民族終于成為晚清知識(shí)分子共同的國(guó)族理想。

在清末民初知識(shí)分子心目中，中國(guó)內(nèi)部有漢、滿、蒙、回、藏等族。如何說(shuō)明這些民族都是黃帝子孫，的確讓許多學(xué)者煞費(fèi)苦心。當(dāng)時(shí)有一種說(shuō)法是，滿族之祖源肅慎為黃帝孫“般”的后代；蒙古族之祖源匈奴為黃帝之后“淳維”的子孫；回族出于安息，安息為黃帝之孫“安”在西方所建之國(guó)；藏族出于西羌，黃帝之裔“休”是西方諸羌之祖—所以大家都是黃帝子孫。雖然以上諸說(shuō)在中國(guó)古史文獻(xiàn)中都有蛛絲馬跡可尋，但這樣的“民族史”顯然已不能滿足當(dāng)時(shí)另一股知識(shí)潮流—科學(xué)理性。所以，顧頡剛等學(xué)者掀起古史辨運(yùn)動(dòng)，對(duì)此種追尋祖先譜系的古史提出質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者都熱切卷入對(duì)三皇五帝的爭(zhēng)議，顯示此時(shí)的確需要一個(gè)國(guó)族歷史來(lái)提供一共同“起源”，用以凝聚中華民族，但黃帝子孫之歷史遠(yuǎn)不能滿足此需求。后來(lái)的中國(guó)民族史，大量采用考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)學(xué)知識(shí)，從語(yǔ)言、文化、體質(zhì)等方面建立中國(guó)民族的一體性，并以歷史說(shuō)明其分化融合過(guò)程。在新建立的民族史中，炎帝、黃帝曾被解釋成各民族集團(tuán)代表，以他們間的戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙說(shuō)明漢族及各少數(shù)民族的由來(lái)，但歷史學(xué)者愈來(lái)愈不愿談他們。

談黃帝、炎帝，我們倒忘了蚩尤。漢代以來(lái)，華夏并沒(méi)有將他視為南方某族群的祖先，華夏認(rèn)為南方各族群為廩君或盤瓠的后裔。直到近代，在為各少數(shù)民族尋歷史源頭時(shí)，蚩尤才被認(rèn)為是一些南方少數(shù)民族的祖先。值得一提的是，今日苗族常自稱是蚩尤的后代，并呼吁蚩尤應(yīng)與炎、黃并為中華三祖。無(wú)論這是否為歷史事實(shí)，許多苗族的先祖在舊明清帝國(guó)時(shí)曾不堪受歧視而自稱黃帝子孫（如稱祖上為來(lái)自江西吉安府的漢人），他們的后代今日驕傲地宣稱自身是蚩尤子孫，這是十分有意義的時(shí)代轉(zhuǎn)變。