燕舞：歷史心性、文本、表征與情境、本相、文類、模式化情節(jié)和弟兄祖先故事等是您論述的核心概念，您在大陸的四本學(xué)術(shù)著作最終想構(gòu)建一個什么樣的學(xué)術(shù)體系？

王明珂：我透過這幾本書想告訴大家，我們所相信的“歷史”以及古文獻所記載的“歷史”，都只是人們對“過去”的選擇性記憶與敘事，甚至是被編造的過去。我希望建立的新歷史知識，則是發(fā)掘、探索產(chǎn)生這些歷史記憶的社會情境本相，以及此情境本相的歷史變化，最后對于今日“我”或“我們”在歷史中的存在有新的認識。我研究的主題是“華夏及其邊緣人群”，也就是今日中華民族中的漢族與少數(shù)民族。我希望能建立一種歷史知識，讓今日所有的漢族與少數(shù)民族都對自身在歷史上的存在有深入的了解，因此知道如何珍惜及改進社會現(xiàn)實，也就是讓整個體系具有自我調(diào)節(jié)功能。

在研究方法上，這是更客觀精確地將史料當(dāng)做歷史記憶與敘事來分析，并非只是摘取與考訂史料中人物、事件的真實性，并探索什么樣的社會情境會產(chǎn)生如此的社會記憶。我分析歷史文本的方法，也就是結(jié)合史學(xué)與人類學(xué)、社會學(xué)的方法，是將文本（歷史學(xué)的分析對象，也是一種表征）與情境（人類學(xué)、社會學(xué)的研究對象，也是社會本相）對應(yīng)起來，且更進一步，將文本結(jié)構(gòu)（如正史、方志、族譜等文類）與情境結(jié)構(gòu)（如自古中國人生存其間的帝國、郡縣、家族等結(jié)構(gòu)化情境）對應(yīng)起來。如此我們便能從對歷史文本的分析中，了解古代社會情境及其變化。更重要的是，我們可以探討歷史上個別作者在書寫間，個別歷史人物在行動間，如何順應(yīng)或突破、違反種種結(jié)構(gòu)與邊界。

歷史學(xué)家常抱怨，我們無法像人類學(xué)家那樣觀察現(xiàn)存的社會—由隱藏的社會結(jié)構(gòu)到每個人的情感與意圖。而我強調(diào)的便是，事實上，已成為過去的一社會結(jié)構(gòu)與個人，都化為種種密碼藏在歷史文本之中，我們只要知道如何解碼，便能像人類學(xué)家或社會學(xué)家一樣深入觀察一古代社會。

最早出版的《華夏邊緣》，初步建立以“歷史記憶”來研究族群認同這樣的研究框架。在《羌在漢藏之間》中，我從羌族研究中認識“弟兄祖先歷史心性”，也因此認識更普遍的“英雄祖先歷史心性”。歷史心性，便是一種影響歷史記憶與敘事的文本結(jié)構(gòu)。在《英雄祖先與弟兄民族》中，我借著對歷史心性的認識，重新解釋中國史籍中黃帝、炎帝及箕子、太伯等英雄祖先歷史，以及一些被視為傳說的弟兄祖先故事，也藉此說明華夏及其邊緣的形成、發(fā)展與近代變化過程?！肚荚跐h藏之間》是化陌生為熟悉，《英雄祖先與弟兄民族》則是化熟悉為陌生，兩者共同構(gòu)成我所稱的反思性知識。我期望，反思性知識造成有反思及反省能力的個人。