結(jié) 語 在較為全面地思考和研究了全球化時代文學(xué)理論應(yīng)有的價 值取向，和為實現(xiàn)這一價值取向，文學(xué)理論家必須科學(xué)地借鑒、 選擇與重構(gòu)其理論路徑之后，我們理應(yīng)有一個清晰的結(jié)語。特 別是，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延，“重新思考全球化" 成為國際理論 界的一個重大課題，我們的“結(jié)語" 就不能只考慮自己論證的 內(nèi)在邏輯的需求，還應(yīng)從 “人類面臨的最危險的不足" —— “在全球范圍內(nèi)開展有效的共同行動的需要與國際社會滿足這一 需要的能力之間的差距”①——這樣的角度作出屬于精神境界層 面上的回應(yīng)。因此，這個“結(jié)語" 不是要為文學(xué)理論的發(fā)展做 出某種強(qiáng)性規(guī)范，而是要激勵一種新的治學(xué)精神，以便我們在 今后的文學(xué)理論研究中始終保持一種發(fā)展、創(chuàng)新的意向。 新的治學(xué)精神旨在發(fā)展“人的文學(xué)”②，其核心理念是“以 ① [美] 莫伊塞斯·納伊姆：《重新思考全球化》，美國《外交政策》雙月刊 3—4 月號 ，《參考消息》2009 年 3 月 14 日。 ② “ 人的文學(xué)" 是“五四”新文化運動中提出的一個口號，今天我們沿用它， 是為了在全球化語境下更好地繼承健康的“五四" 新文化精神，而不是簡單地搬用 舊口號。“人的文學(xué)”是對“人民的文學(xué)" 在精神上的集中和凝練，它期望文學(xué)能 真正走進(jìn)人的心靈。結(jié) 語 369 人為本”。中國是一個非常推崇政治權(quán)威的國家，要講“以人為 本”就必須先從國家權(quán)力運作的根本 目的來認(rèn)識。在我們看來， 政治上的“以人為本"，就是要實現(xiàn)人的富有、幸福、進(jìn)步和社 會的和諧發(fā)展。一個不容否認(rèn)的事實是，“以人為本" 與“執(zhí)政 為民" 的完美結(jié)合，具有強(qiáng)大的潛在力量，它召喚著人們據(jù)此來 重新認(rèn)識國家權(quán)力機(jī)構(gòu)存在的價值和意義。執(zhí)政者應(yīng)是人民的公 仆，其執(zhí)政地位也只是做好公仆的一種特定的、國家上層權(quán)力結(jié) 構(gòu)的一個關(guān)鍵的負(fù)責(zé)角色，它絕無高于、大于或優(yōu)于人民的地 方，而且，其真正“為民" 的狀態(tài)如何，在健全的法制社會， 還應(yīng)由有法律程序保障的人民來評說。這是一個具有現(xiàn)代意義 的、關(guān)于歷史的認(rèn)識論原則，它的價值就在于，改變以往以執(zhí)政 者的視覺為社會的視覺這一傳統(tǒng)習(xí)慣，激活的是實際的，不是話 語中的，人民當(dāng)家做主的社會意識。中國的學(xué)人 (包括文學(xué)理論 家) 擺脫“附屬" 后的自主、自覺精神，之所以會穩(wěn)步高揚(yáng)， 就是由于有這一認(rèn)識論原則所激發(fā)的社會整體精神境界的提高， 并為其構(gòu)成新的發(fā)展語境的結(jié)果。從文學(xué)人的實踐看，“以人為 本" 就需要文學(xué)人繼續(xù)高揚(yáng)自主、自覺的精神，并將其轉(zhuǎn)化為踏 實認(rèn)真的“人的文學(xué)”的實踐。當(dāng)年魯迅和許壽裳在弘文學(xué)院 思考過的“大問題”： “ 一、怎樣才是最理想的人性? 二、中國 國民性中最缺乏的是什么? 三、它的病根何在?"① 從文學(xué)人對 當(dāng)代人的本真生命的體察和對其文學(xué)性表達(dá)的經(jīng)典性來看，都沒 有過時，它依然是“人的文學(xué)" 不能忽視的大問題。 ① 許壽裳：《亡友魯迅印象記》，人民文學(xué)出版社 1977 年版，第 19 頁。370 追求與選擇 新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家的高度自覺。首先，自覺地 對歷史、現(xiàn)在和未來負(fù)責(zé)。這是要明確地與維護(hù)黨派狹隘政治利 益的文學(xué)理論劃清界限。在一個時期里，“從屬于政治" 的文學(xué) 及其理論，面對重大歷史題材，是必須嚴(yán)格地站在黨性和黨的政 策的立場上寫作和評價的。在這種情況下，歷史不再是客觀的存 在，而是人們手中的面團(tuán)，可以根據(jù)政治的需要，任其隨意捏 弄。呈現(xiàn)在不少文學(xué)作品和文學(xué)評論中的，是真相被掩蓋，事實 遭歪曲，人物的品格、命運任涂改的“歷史”?！叭说奈膶W(xué)" 與 其理論要直面歷史的本真，為了讓真相大白于天下，還人民一個 公正的說法，敢于挑戰(zhàn)這種顛倒真、善、美，混淆假、丑、惡的 “文學(xué)" 及其“文學(xué)評論"。其次，自覺地對文學(xué)負(fù)責(zé)。文學(xué)是 具有自己的生命力的，“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食， 勞者歌其事。"① 文學(xué)的天性就是反虛假的、反矯情的，在文學(xué) 領(lǐng)域里，凡是逆人性而動的，凡是不尊重文學(xué)性的寫作，都是對 文學(xué)不負(fù)責(zé)任的，終究要為時代所淘汰?！叭说奈膶W(xué)" 理論要對 文學(xué)的生命和命運負(fù)責(zé)，它決不玷污文學(xué)的真實性。面對人性的 美好展示和人性受戕害、人權(quán)被剝奪的事件，出自真誠地贊美和 批判，伴隨著對其表達(dá)的文學(xué)性的有益探索，便是其最基本的原 則。最后，自覺地對自身的價值負(fù)責(zé)。文學(xué)理論的價值在于其對 人的文學(xué)生存的審美評價和說明所具有的普遍性。組成共同體的 人群，其意義世界往往具有某種相應(yīng)的同質(zhì)性。強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)性 ① 何休：《春秋公羊傳宣公十五年解詁》，《春秋公羊傳注疏》，卷十六，四庫 備要本。結(jié)；日 語F日 3J 7， 1■ 的文學(xué)理論走向極端，就只承認(rèn)同質(zhì)性，不承認(rèn)差異性，甚至把 同質(zhì)性縮小到具體的政策或領(lǐng)袖的某些言論，于是，個體文學(xué)人 的最高信仰就是把一切獻(xiàn)給它，重要的不是對人的文學(xué)生存負(fù) 責(zé)，而是對政策和領(lǐng)袖負(fù)責(zé)。這樣的文學(xué)理論的政治宣傳性壓制 甚至否定自身的學(xué)科性，常是伴隨著時代的發(fā)展而成為被冷落或 遺忘的對象?！叭说奈膶W(xué)" 理論在尊重共同體存在的價值和意義 的同時，強(qiáng)調(diào)人的文學(xué)生存的個體意義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)人自己意義世 界的地位和作用的重要性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動中主體的文學(xué)比較、文 學(xué)選擇所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，認(rèn)為能夠勇于對自己意義世界負(fù)責(zé) 的文學(xué)人才是真正可信賴的。實踐已經(jīng)證明，在人的文學(xué)生存 中，越是認(rèn)真關(guān)注和研究個體文學(xué)人的創(chuàng)造和創(chuàng)新，文學(xué)理論的 學(xué)理越有可能具有相應(yīng)的普遍性。 新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家的學(xué)術(shù)生存能夠進(jìn)入一種從 容狀態(tài)?！叭说奈膶W(xué)" 理論應(yīng)是從容的研究成果。從容，是深諳 文學(xué)和學(xué)術(shù)規(guī)律的學(xué)者從事其學(xué)理研究和思考的基本心態(tài)，也 是其信念堅定的一種表現(xiàn)?！叭说奈膶W(xué)" 理論不急功近利，它希 望研究主體具有健康的學(xué)術(shù)生命。在文學(xué)理論的研究和創(chuàng)造中 立志追求自己獨到的理論發(fā)現(xiàn)者，其學(xué)術(shù)行為是從容的。他懂 得，從容了，就易于細(xì)致觀察和思考，就有可能超越“一般" 的束縛，于變化萬千的歷史或現(xiàn)實的文學(xué)現(xiàn)象之中，發(fā)現(xiàn)有價 值的“特殊”，并在體察、品味、探究“特殊" 的過程中，獨 具慧眼地捕捉到點燃自己心靈理論火花的東西。與聽命于“他 者" 的那種“先掛起一個題目，做起文章來”，以便在規(guī)定的有372 追求與選擇 效時間拋出，發(fā)揮其不同一般的“宣傳、鼓吹、煽動" ①作用的 文學(xué)理論研究的區(qū)別，在于它始終不渝地堅守著這樣的原則： 作為有價值的研究成果，一定要有屬于研究者的真知灼見。在 文學(xué)理論研究和創(chuàng)造中立志追求其表達(dá)的普遍性者，其學(xué)術(shù)行 為是從容的。追求理論表達(dá)的普遍性，這是極不易實現(xiàn)的奮斗 目標(biāo)。沒有對中國的經(jīng)驗與傳統(tǒng)文學(xué)理論資源的再發(fā)現(xiàn)，并在 新的理論思維層面上將這種發(fā)現(xiàn)加以科學(xué)概括，則是不可想象 的事。它需要研究主體在諸多方面，付出幾乎是不間斷的、極 辛勤的勞動以及才能和智慧，而且沒有終點。立志于此的學(xué)人， 實際上就是把自己生命對象化于文學(xué)理論的創(chuàng)新之中，他們大 都明白，不在從容的學(xué)術(shù)生命歷程中積累、探索、精益求精， 想接近這樣的目標(biāo)是不可能的。與這兩種人精神上有所相通的， 是能夠在不同程度上超越世俗功利的學(xué)人，他們的學(xué)術(shù)行為往 往也是從容的。他們相信，說到底，一個人的學(xué)術(shù)生命是由其 學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量創(chuàng)造的、維護(hù)的、延長的，抱著狹隘的功利目 的從事文學(xué)理論研究和創(chuàng)造的人，憑著某種非學(xué)術(shù)性力量的支 持、炒作，或許會有機(jī)會得到某些“好處"，甚至某種“優(yōu) 勢”，但其最終的歸宿卻是學(xué)術(shù)的棄兒。 新的治學(xué)精神要求文學(xué)理論家具有學(xué)術(shù)交往的品性和技能。 沒有交往就沒有人的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)術(shù)上的交往、對話，是學(xué) 人的精神生活得以豐富和學(xué)術(shù)視野得以擴(kuò)大的重要途徑。在文 學(xué)理論研究和創(chuàng)造領(lǐng)域中，人們的一個重要期待，就是與異質(zhì) ① 魯迅：《革命時代的文學(xué)》，《魯迅全集》第3卷，人民文學(xué)出版社1 963年 版，第 3 1 3 頁。結(jié) 語 373 文化中的文學(xué)理論的交往和對話，這是“地域性的個人為世界 歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”的必然要求。而“人的 文學(xué)”理論也正是要在多元的學(xué)術(shù)交往中求得 自身的發(fā)展的。 為了順利進(jìn)入學(xué)術(shù)交往領(lǐng)域， “ 人的文學(xué)" 理論強(qiáng)調(diào) 自身的時 代、民族和文學(xué)性的特色 (中國經(jīng)驗)，因為事物的差異性與其 優(yōu)質(zhì)的結(jié)合，是其進(jìn)人人際精神交往的先決條件。20 世紀(jì)西方 不少杰出的文學(xué)理論家都為 自己創(chuàng)造了一個理論世界，人類不 同文化圈中的學(xué)人，在從那里看到了、感受到了文學(xué)理論多元 發(fā)展的可能性與必要性的同時，也深刻地意識到了新的學(xué)術(shù)主 體間性務(wù)必在多元學(xué)術(shù)交往和對話中確立并發(fā)展。這是人類的 學(xué)術(shù)研究邁上新的歷史進(jìn)程的需要，它向人類表明，真正能為 人提供認(rèn)知、感受和理解展示了人生和人性紛繁變異的復(fù)雜性、 多樣性的文學(xué)作品的文學(xué)理論和文學(xué)評論，其學(xué)術(shù)交往性最為 有效。文學(xué)理論的學(xué)術(shù)交往和對話最大的忌諱是強(qiáng)加，它的一 個基本的文明要求，就是創(chuàng)造互學(xué)、并進(jìn)基礎(chǔ)上的各 自趨優(yōu)發(fā) 展的機(jī)遇。違背這一要求的、具有強(qiáng)加意味的作為，都不是在 增強(qiáng)自身的可交往性，而是在強(qiáng)化其排他性。具有交往性的文 學(xué)理論，大都具有人類意識，它需要文學(xué)人在面對“‘存在’與 ‘行動’之間的矛盾" 時，能夠“翱翔于地球之上”， “ 盡力將 事物正確地恢復(fù)原狀，盡力將過去與虛構(gòu)、傳統(tǒng)分開來。”①“人 的文學(xué)" 理論一定要努力增強(qiáng) 自己的可交往性。 ① [美] 契斯拉夫·米什沃：《獲獎演說》，《20 世紀(jì)諾貝爾文學(xué)獎頒獎演說辭 全編》，毛信德等譯，百花文藝出版社 2001 年版，第 704、709、710 頁，米什沃認(rèn) 為，“翱翔于地球之上”“是詩人職業(yè)的一種隱喻”。374 追求與選擇 新的治學(xué)精神是改革開放 30 年來 中國的文學(xué)人告別“附 屬"，走向自主、自覺的一個顯著特征，作為中國人整體精神進(jìn) 程向前推進(jìn)的一個重要標(biāo)志，已經(jīng)顯示出了其應(yīng)有的力量。它 還在不斷發(fā)展、進(jìn)步中。要看到其應(yīng)有的前景，還有待文學(xué)人 的不斷奮進(jìn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息"；“地勢坤，君子以厚 德載物" ①。人們期待著，殷切地期待著。 ① 《 周易》，吳楓、宋一夫主編：《中華儒學(xué)通典》，南海出版公司 1992 年版， 第 4、5 頁。