野史話語(yǔ)不等于我們習(xí)稱(chēng)的野史，而是和儒道互補(bǔ)相異的觀察世界的角度的話語(yǔ)表現(xiàn)。野史話語(yǔ)的主要文體形式是稗官、傳奇、筆記、小說(shuō)、戲劇，甚至還有抒發(fā)靈性的部分小品。其中最重要的是小說(shuō)。從野史的角度看，小說(shuō)稱(chēng)得上稗官、傳奇、筆記等文體的集大成者?！稘h書(shū)?藝文志》稱(chēng)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也?！灰喔缫??！边@既指明了小說(shuō)的來(lái)源，也證實(shí)了野史話語(yǔ)和正史話語(yǔ)在文體形式上的分野，還一舉點(diǎn)清了正史話語(yǔ)對(duì)野史話語(yǔ)的文體形式的鄙薄態(tài)度。但是，緣于民間下層的野史話語(yǔ)及其表現(xiàn)體式，僅僅把這種嘲笑當(dāng)作了耳邊風(fēng)，更沒(méi)有因此自動(dòng)消“滅”，反而在其后的發(fā)展中愈演愈烈，活活讓正史話語(yǔ)氣歪了老臉——明清兩代欽定的那么多禁書(shū)，就是五官失位的顯明證據(jù)。體現(xiàn)在文體上，就是小說(shuō)的勃興與廣為流行。米哈伊爾?巴赫金把小說(shuō)視為一種不完整的、未完成的世界。小說(shuō)不斷產(chǎn)生新的形式，并且與其他主要體裁不同，不能固定為任何種類(lèi)的形式特征。也就是說(shuō)，在形式上，小說(shuō)是未完成的，正如它所描寫(xiě)的世界一樣。我們由此也可以這么認(rèn)為：小說(shuō)的興起，正是正史話語(yǔ)世界被瓦解的結(jié)果 。學(xué)者們往往看重西方小說(shuō)體式的傳入對(duì)20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)重大變革的作用；其實(shí)，如果把外來(lái)體式的“橫的移植”，放在對(duì)野史話語(yǔ)傳統(tǒng)體式的“縱的繼承”這一維度中看，情形也許就會(huì)更為明了。

小說(shuō)作為文體，始終和以野史角度觀察世界的思維方式相適應(yīng) 。這既證明了以儒道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的正史話語(yǔ)和以楊墨互補(bǔ)為根底的野史話語(yǔ)，各有文體上的承擔(dān)者，也證明了小說(shuō)與它代表的野史角度何以能永存人世。還是《漢書(shū)?藝文志》直截了當(dāng)：“閭里小知者之所及，亦使（小說(shuō)）輟而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！奔葱≌f(shuō)道出了“為我”、“貴生”、“兼愛(ài)”的民間百姓自身的“視界”。而視界即渴求。

正史話語(yǔ)和野史話語(yǔ)還有各自不同的時(shí)間形式。時(shí)間是一個(gè)闡釋性的概念，是人類(lèi)的胎教。虛無(wú)、龐大、永遠(yuǎn)流動(dòng)而不著痕跡的時(shí)間是沒(méi)有意義的，除非有人。但是，對(duì)時(shí)間的不同闡釋決定了、生出了不同的關(guān)于時(shí)間的話語(yǔ)系統(tǒng)。對(duì)正史話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，時(shí)間永遠(yuǎn)是一維的，它只是倫理的時(shí)間和儒道互補(bǔ)的時(shí)間。從《史記》、《尚書(shū)》中，從《論語(yǔ)》、《老子》中……我們看到了時(shí)間的一維性：時(shí)間，它一方面從屬于統(tǒng)治者集權(quán)話語(yǔ)的需要（儒），另一方面又從集權(quán)話語(yǔ)的線性發(fā)展中給時(shí)間一勞永逸地畫(huà)定了方向——只能在山間、林下放歌或無(wú)為（道）。時(shí)間因此在千篇一律的模樣中流動(dòng)。而一維的時(shí)間最終走向靜止的時(shí)間，也就可以理解了——黑格爾在他的大著中說(shuō)中國(guó)是沒(méi)有歷史（時(shí)間）的國(guó)家，雖說(shuō)遭到了我華土愛(ài)國(guó)學(xué)者的破口大罵，平心而論，黑格爾還是道出了某些真諦。所謂“天不變，道亦不變”，頗得莊子“心齋”真?zhèn)鞯年懢艤Y所謂“千萬(wàn)世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心，同此理也” ，正悲劇性地成了黑格爾的隔代知音。也就是說(shuō)，今天正是古人的昨天，古人的昨天正好是我們的今天或明天——黑格爾斷語(yǔ)的精髓就在這里。帕斯捷爾納克曾痛心疾首地指出：“一個(gè)時(shí)間之流的斷裂，卻貌似一處?kù)o止不動(dòng)、但動(dòng)人心魄的名勝。我們的命運(yùn)亦如此，我們的命運(yùn)是靜止的，短促的，受制于神秘而又莊嚴(yán)的歷史特殊性?！?似乎也可以為此作一個(gè)小小的參證。時(shí)間竟可以是靜止的，這正是“神秘而又莊嚴(yán)”的正史話語(yǔ)賦予時(shí)間的含義、預(yù)先送給時(shí)間的胎記。