對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，呂不韋是一個(gè)十分重要的人物。嬴政從邯鄲回到咸陽(yáng)之后，呂不韋就充當(dāng)了嬴政的老師，呂不韋還給他聘請(qǐng)了武術(shù)老師，既可教嬴政練武，又充當(dāng)了嬴政的保鏢。

呂不韋是雜家的代表，不過(guò)偏重于儒學(xué)方面，所以呂不韋強(qiáng)調(diào)仁義道德和王道，反對(duì)專制和霸道。嬴政算得上一個(gè)勤奮的好學(xué)生，他按照呂不韋的要求去研讀每本儒家經(jīng)典，不管是否能完全吸收，但總之獲得了很多的教益。另外，在閑暇之余，他還如饑似渴地讀法家著作，并徹底接受了法家思想。這為后來(lái)法家思想成為秦國(guó)的正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)，也為他統(tǒng)一六國(guó)提供了理論基礎(chǔ)。

法家思想集法、術(shù)、勢(shì)三位于一體?！胺ā本褪巧眺钡摹胺ā薄Ｉ眺闭f(shuō)：“法令是人的生命，治國(guó)的根本，一只兔子在前面跑，后面可能有一百個(gè)人追逐，不是一只兔子可分為百只，而是這只兔子屬于誰(shuí)的名分還沒(méi)有定，因而任誰(shuí)都可據(jù)為己有。賣兔子的滿街都是，盜賊卻不敢去拿，那是因?yàn)檫@些兔子的名分已定。所以，名分未定時(shí)，就是堯、舜、禹、湯也都可能去追逐；名分已定，就是再窮的盜賊也不敢去拾取。因此，圣人制定法令，安置官吏，就是定名分。名分確定以后，就是大騙子也必須變得貞潔守信，大盜也將變得老實(shí)起來(lái)，這樣他們就可以自動(dòng)安分了?！?/p>

申子說(shuō)：“君如身，臣如手，君設(shè)置其根本，臣操持其日常事務(wù)。作為人君，就是要拿著法律條文來(lái)核查人臣，看看是否名實(shí)相符。名分就好像是天地之網(wǎng)，圣人之靈符。張開(kāi)天地之網(wǎng)，貼上靈符，那么天下事物就無(wú)處可逃而被握在手中了。動(dòng)者搖，靜者安，使名自符其實(shí)，事情自然會(huì)安定下來(lái)。所以有道之人，用名來(lái)糾正那些不正的現(xiàn)象，隨事情定名分。以前堯治天下，靠的就是定名分。因其名正，所以天下大治；桀治天下，也是以名，然因其名不正，所以天下大亂。因此，圣人對(duì)‘名分’是看得很重的。”

秦始皇使用法家的策略，竟真的日益強(qiáng)大起來(lái)，并掃滅了群雄，一統(tǒng)天下。

法、術(shù)、勢(shì)，作為君主統(tǒng)治天下的手段，無(wú)一建立在正義、公正和道德的基礎(chǔ)之上?！胺ā钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)力控制，“勢(shì)”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)威懾，“術(shù)”的實(shí)質(zhì)是權(quán)術(shù)陰謀，以此為治理天下的策略是令人吃驚的。

嬴政從呂不韋那里學(xué)會(huì)了為政之道和治國(guó)之方，這使他具備了做皇帝的資格。他接受了這些思想，并巧加運(yùn)用，所以他建立的國(guó)家是以“法”為根本，用“術(shù)”來(lái)管理臣子，用“勢(shì)”來(lái)威懾人民，他將法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合起來(lái)，這就是他治國(guó)的指導(dǎo)思想。

秦王政長(zhǎng)大成人后，信仰韓非的權(quán)術(shù)學(xué)，要擺脫被他稱為“仲父”的呂相國(guó)。秦王政開(kāi)始實(shí)行暴政，推行仁政的呂不韋沒(méi)有辦法再干下去了，他明白秦王政的專制行為是無(wú)法阻止的。

呂不韋很清楚，情況變了，秦王政因年少而委國(guó)事于大臣的局面變了，他現(xiàn)在什么事都要插手。這時(shí)呂不韋卻不能像范雎、蔡澤那樣，“謝病歸相印”，消極隱退，只有積極與之斗爭(zhēng)。

秦從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，實(shí)行暴政既受傳統(tǒng)的影響，又受以商鞅為代表的法家的嚴(yán)刑峻法的深刻影響，加上秦王政又是一個(gè)“天性剛愎自用”、“樂(lè)以刑殺為威”的君王，這樣發(fā)展下去，后果不可想象。推崇孔子的儒家思想的呂不韋，想要實(shí)現(xiàn)他“治國(guó)平天下”的理想，當(dāng)然要宣傳儒家的思想，但他不能直接采取政治措施，沒(méi)有別的辦法，于是，就開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。