孔子最大的寂寞是他的政治主張沒人買賬，沒人識貨，沒人施行。我們在這里做一種樂觀的假設，孔子的政治學說是一堆生命力極旺盛的金種子，可沒有試驗田供他試種，也是白搭。脫離土地的種子與石塊區(qū)別不大，它們都不會呼吸，也沒有開花結果的生命歷程。不能否認，孔子的學說包含著巨大的道德元素，但其中“術”的成分多于“道”的成分。這種學說的創(chuàng)立，是給政治精英們修身齊家治國平天下用的，不是單純?yōu)榱说赖滦逕??？鬃雍退牡茏觽兙墼谝黄穑皇菫榱顺闪⒁粋€純粹意義上的道德社團。他們努力“內圣”，是為了把“內圣”的精神成果轉化成“外王”的物質成果，“內圣”的對象化是“外王”。至于后來的清風窮儒、齷齪細儒、冬哄腐儒、方巾酸儒等，已是儒家理想的末流了。儒們自己哪個不知，“內”再“圣”，不能“外王”，也是一個虛。在中國，精神領袖和權力領袖歷來是合二而一的，沒有權力的精神領袖，其“精神”也難以傳播久遠。思想的正確傳播途徑應該是自由和信仰，在中國卻借權力和強制傳播，這聽起來荒唐可笑，然而孔子的思想正是借了漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，才成了國學。

哀莫哀兮，孔子生在一個“禮崩樂壞”的時代，亂世用重典，他的仁政不合時宜。他想做一個挽狂瀾于既倒的大人物，“危而不持，顛而不扶”，天生孔丘何用？然而奴隸社會土崩瓦解了，在許多市儈、政治騙子、謊言家、赳赳武夫得志之際，在許多成功人士于王事謇謇、席不暇暖之時，最想參政議政并在參政議政中克己復禮，實現周文王、周武王美政的大師級人物孔子被晾在一邊，無所事事，在那里干呆，有勁沒處使。表面上看，孔子忙，甚至可以說忙得團團轉：他開辦學校，招收了大批弟子，每日里前呼后擁；他奔走列國，他為世道人心的江河日下著急上火。可是這種“忙”都不是他心中所要的那個“忙”。孔子所要的“忙”是找到一塊國土，輔助一位國君，建立如文武時代的那樣一個周。孔子對做名儒、名士都不感興趣，他要做的是名臣。孔子所處的時代天下一團糟，的確挺需要名臣的。據傳孔子曾經刪修魯史官所記的《春秋》，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”，看情形是金甌片片碎，奴隸主貴族階級忽喇喇似大廈傾。滄海橫流，是要出英雄的。孔子就要做這個英雄，他要寫天地這篇大文章，他要補天濟世，他要日月所照之處皆成樂土，他要天下君王皆遵周制，他要芻蕘采薪之人皆明禮義，他要儒家恩惠澤潤眾生。偉哉，孔子！壯哉，孔子！可惜，他一件也做不到。他只能干瞪眼，瞎著急，徒嘔心血?？鬃釉跉v史面前是個遲到者，不合時宜者，逆潮流者。他想做的事，不是他不能為，而是時代已經不允許他為了。他或許應該選擇沉默和缺席，但選擇沉默和缺席，又不是孔子了。孔子選擇的是“在場”和“出席”。在時代的長餐桌上，他拼命地要抓住屬于自己的那份刀叉。胡適有詩云：“知其不可而為之，亦不知老之將至。識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄?！睍呵也徽摵m的詩高明與否，這首詩確實是孔子一生的生動寫照。儒，本來就是一種職業(yè)——為他人辦喪事的一種職業(yè)。這使儒們的血液里存在著一種實干家的執(zhí)拗和吹吹打打的喧嘩浮躁成分。